摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
3. 勝解作意——相續於前一作意（了相作意）時而觀修、時而止修，如是修習生起
輕安樂，當輕安樂之覺受緩息而穩定之時就是獲得正觀，也就是生起止觀雙運。
《現觀總義》：「......由如是觀擇力引生身心輕安所攝初證毗缽舍那之近分，安立
為勝解作意。於勝解作意之時，未獲得對治任何上、中、下九品欲界煩惱之能力，雖具尋
伺，但未能成為彼等之對治支。」
《菩提道次第廣論》：「違貪欲相而善修習，由此能於欲界離欲，......。故須雙修
止觀才能斷除，此是一切伏斷煩惱之共同建立。如是，別思上下諸地功德過失善了其相，
時為聞成，時為思成，故此作意聞思間雜，由如是修超越聞思，唯有修相一向勝解粗靜之
義，是名勝解作意。」
因為已得觀、生起止觀雙運，超勝於了相作意，故名為勝解作意。
勝解作意，以粗靜行相為所緣而最初獲得觀，也就是依於止觀雙運而修習粗靜行相。
勝解作意已獲得止觀雙運，其後，第四種「遠離作意」則能開始斷除所斷品。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》：「由七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了相作意
、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
勝解作意的前因是了相作意，了相作意是近分最初的觀，尚未獲得正觀。由了相作意
之觀力引生身心輕安樂所攝的觀時，即獲得正觀，亦即勝解作意的正觀，成辦止觀雙運。
正觀（正式的毗婆奢那）等於止觀雙運，獲得初禪近分定的勝解作意時成辦正觀，即
成辦止觀雙運。從初禪近分勝解作意以後，其後的遠離作意等近分都屬止觀雙運的功德。
[2] 摘自：《入菩薩行論．第八靜慮品》達賴喇嘛尊者教授／達蘭薩拉大乘法苑
毘婆舍那是一種智慧，可是它不是很單純的智慧，不是很單純智慧的原因是什麼呢？
這種毘婆舍那（正式的觀）的生起，是透過觀察力一直在觀察境，由觀察力去生起未曾有
過的一種身心輕安，在身心輕安的同時有一種智慧，這個智慧叫做毘婆舍那(正式的觀)。
為了使我們能夠生起毘婆舍那，也就是從觀察力而生起身心輕安的緣故，這之前必須
要有止力去生起身心輕安，才有辦法由觀力來生起身心輕安。所以在毘婆舍那之前一定要
有奢摩他。因為觀力所生的身心輕安，這之前必須要有止力所生起的身心輕安，所以它的
次第是決定的（初禪近分次第最初奢摩他的止，而後了相作意，再成辦勝解作意的正觀)。