摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日
* 辨析：所遮品實有許為根識所現並不合宜
中觀自續派的見解
雖然如此，所遮品實有許為根識所現並不合宜，因為彼不如是。在智藏的《二諦論釋
》中有說，此與彼說相似故。
剛剛提到這個無害心的部分，然後…
雖然如此，所遮品實有，許為根識所現並不合宜，因為彼不如是。
所遮品實有，這個就是屬於「中觀自續派」的承許，就是「所遮品實有。」
在這裡提到的「所遮品」就是「諦實成立」，「諦實成立」如果說「許為根識會顯現
」是不應理的，也就是說，「中觀自續」來講：認為根識並不會顯現所遮，並不會顯現諦
實成立。因為彼不如是。
引經說明，根識為何看不到諦實成立？
在智藏的《二諦論釋》中有說，此與彼說相似故。
就是說在《二諦論釋》當中就有說到，「諦實成立」不會為根識所見。
為什麼剛剛提到說諦實成立不會為根識所見，就根識不會看到諦實成立，這個原因是
什麼？
就是可以這樣理解，是因為如果譬如像「執瓶眼識」在顯現瓶、在看瓶的時候，如果
能夠看到瓶諦實成立的話，瓶照理說這個有所謂的觀待分及有分，
瓶來說的話是「有分」，瓶裡面有很多的「支分」，譬如像說瓶腹、瓶底、瓶口這個
都屬於瓶的支分，所以瓶有所謂的「分及有分」，瓶本身是有分，瓶當中有很多的分及支
分。
所以如果「執瓶眼識」在見瓶的時候，能夠見到瓶諦實成立的話，等於就會見到瓶不
觀待分、支分，瓶它就不會是有分，因為它沒有觀待分及支分，但是這樣不合理，因此才
說執瓶眼識不應該說能夠看見瓶為諦實成立。
如果瓶為諦實成立的話，瓶的分及有分就會變成是不相係屬，就是變成不相係屬的他
法。兩者變成不相係屬的他法，在根識當中能夠被看見，是不應理的。
根識在見到瓶的分及有分的時候，它是如同水乳聚合在一起般，水乳交融，而見水乳
聚合在一起般。
所以（根識）並不會看到這個瓶當中分及有分，兩者是不相係屬的他法的這種情況。
但如果是分別心在執取瓶的時候，就容或會有這種見到諦實成立的這一分。
(...待續...)
>>>>>
[1] 以自續派而言，法無我（空性）為何？即諦實成立空（無諦實）。
相反的，法有我為何？即法具有諦實成立。法無我的所遮，即法有我。亦即，通達法
無我的智慧，其所遮品是諦實成立。
[2] 那麼，諦實成立（即所遮品）是不是根識的所見？
心的分類，有根識、意識。根識，例如眼根識、耳根識、鼻根識、舌根識、身根識，
這五種根識的心，唯屬於無分別心。意識，不僅有意識的分別心，也有意識的無分別心。
以瓶這個色法為例，瓶此法諦實成立，即瓶此法是法有我，代入諦實成立的定義，即
：「瓶非由不害心顯現安立而由瓶自境自方成立而有」，此即瓶的法我、瓶的諦實成立。
前面說過，不損害心分為：無分別的不損害心、分別的不損害心。
執瓶眼識屬於無分別的不損害心，又，不損害心是於自之「趨入境」不錯亂，例如執
瓶眼識於執瓶之「趨入境」不錯亂，那麼，執瓶眼識於執瓶之「顯現境」是否錯亂？
假若，執瓶眼識於瓶顯現諦實成立，則執瓶眼識就於執瓶之「顯現境」錯亂，執瓶眼
識的心，是否會顯現「瓶非由不害心顯現安立而由瓶自境自方成立而有」這分諦實成立？