摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日
（學員）：謝謝，所以意思是「瓶跟瓶的空性」都是可以「以水乳交融的狀態」在「
執瓶眼識中」是可以見到這樣。
但問題我還是不懂，就是說：
可是，執瓶眼識我們根知的顯現境，不是只有顯現無常法嗎？為什麼還會有這些法性
的部分的常法，也可以交融在裡面，被執瓶眼識可以看到？
（格西）：主要是因為「瓶本身是成立法」。
一般來說有分為「成立跟遮遣」。
如果是「有境」（即認知）在對到「成立法」的時候，
「顯現」上就針對於「成立法本身」是「有分」，對於「成立法」的眾多的「支分」
，眾多的「支分」跟「有分」是同體，所以都能夠為「顯現成立法的心（即認知）」所見
到（顯現），但雖然見到（顯現），不代表全部都會通達，這是另外一回事。
* 對於「成立法跟遮遣法」的差別
所以「瓶之上眾多的支分」它的「特法」不會只有「有為法」，所有的瓶之上的法性
等等也都能夠被見到，這個就是「對於成立法跟對於遮遣法」的差別，如果是對遮遣法的
話，「有境」在「顯現」它跟「趣入」它的時候就會有所謂的「遮遣趣入」這樣的一個內
涵。
(以上黃色標示的地方，格西喇在第13講中有不同的答覆說明：)
［Q2. 經部宗主張根知不會顯現無為法，中觀宗主張根知會顯現與成立有為法，同體的無
為法，是嗎？
（格西）：接下來這個問題應該是上一次，格西說上一次可能他也沒有講清楚，可能
有一些說法讓大家誤會，所以這邊再做一個改正，
就是說：不管是經部宗或者是中觀應成，應該同樣的就是根知。
比如像「執瓶的眼知就是根知」，它會顯現瓶、同時它也會顯現與瓶為同質、同住的
這種同體之法叫「同質」；還有質一的，質性為一的法會同時顯現。
所以呢，執瓶眼知或根知來說，它能夠顯現來說，必須要跟它所趨入的境，比如像「
執瓶眼知」它對於瓶的顯現來說呢，必然還會再顯現的是與瓶為同住同質的法，
應該是不會顯現它的…比如像瓶的空性，執瓶眼知應該是不會顯現的，不管是經部宗
或者中觀應成應該都是相同。
所以「執瓶眼知」它在「顯現瓶」的時候，它會「顯現與瓶為…不管是成立同質性，
就是同住同質的這個法」，它雖然會同質顯現，
「凡是執瓶眼知」雖然會顯現「凡是與瓶為同住同質的法」，但不是說只要跟它為同
住同質的法，執瓶眼知都會通達，通達來說，還是有它個別其他的一些量來決定，但是就
以顯現這一分來說的話，執瓶眼知的話都是會顯現。
如果是瓶的空性就不是與瓶為同住同質之一的法。為什麼？因為空性不是質，而不是
有為法，所以不會是質。
(...待續...)
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[1] 以有為法（例如瓶子）而言，「體性一」可以是「一體」、「同體」、「同質」
某一有為法上的「所作性」和「無常」二法是「體性一」。例如，「瓶的所作性」和
「瓶的無常」，彼二者（二法）是體性一、同體、同質。
但是，是「體性一」不一定是「同質」。例如，「虛空」和「非所作性」二法是「體
性一」，但不是同質，因為虛空、非所作性是無為法。
「體性一」可以是「非質法」、「同質」、「一體」、「同體」。
[2] 「瓶子的世俗諦法」和「瓶子的勝義諦法」二者體性一、同體，但不是同質。
瓶子此有為法，具有世俗諦的性質與勝義諦的性質。
瓶的世俗諦性質，例如，所作性、無常，瓶的所作性和瓶的無常同體、同質。
瓶的勝義諦性質，即瓶的空性，瓶與瓶的空性同體但不能說同質，因為空性非質法。
眼識（屬根知）顯現瓶時，與瓶同體同質的法都會在眼識顯現，但眼識不會顯現非質
法的部分。又，與瓶同體同質的法，雖然都會在眼識顯現，但是眼識不一定都有通達。