《大乘本生心地觀經》（本師釋迦牟尼佛因地本生）：
「（菩薩發菩提心入大乘道）三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，爾
時菩薩入金剛定（十地菩薩最後續流入定空性根本智）斷除一切微細所知諸煩惱障，證得
阿耨多羅三藐三菩提（成佛），如是妙果名現報利益，是真報身（佛的圓滿報身）有始無
終，應化身佛（佛的化身）雖現滅度，而此佛身相續常住（盡未來際利益一切有情）。」
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* 經文釋義＿摘自：《佛教四部宗義見解明釋》倉忠仁波切教授
十地菩薩已具足相似三十二相、八十隨好之身，彼於十地菩薩最後有之際（十地菩薩
最後一生，有學道菩薩最後續流），入大乘金剛喻定，以聖根本智（入定空性之智）正對
治最細分所知障，斷除該分所斷而遠離所有障礙之時，即現證佛果位（現證佛果無學位)。
此中，緊隨於（十地菩薩金剛喻定）斷除該分所斷之後，彼身（十地菩薩的意生身）
隨即成就為報身（佛的圓滿報身），彼（十地菩薩）心續中的入定聖根本智即成就為一切
相智（轉為佛的一切種智的智慧法身），如是，斷離所有障礙的同時，就是現證佛果位。
佛果位是具足四身體性（自性法身、智慧法身、報身、化身）的佛報身，也就是說，
四身是一體（佛的四身是在同一位補特伽羅佛聖者身上同時俱足，當菩薩斷除最後一分所
斷成佛即同時俱足四身，每一位佛各自都具足自己的四身），因為，佛果位（無上菩提）
是施設處，四身是其上的支分特法，所以佛果位（無上菩提）的體性而言就是具足四身。
「菩」意謂斷功德，「提」意謂證功德，「菩提」就是具有斷證功德的意義。
以佛果位（無上菩提）而言，「菩」則是意謂斷除所有障礙之功德，包含「斷除煩惱
障與所知障」，「提」則是意謂證獲所有智之功德，從「道」的角度來說，就是證獲一切
相智（一切種智）等諸道。
如是，佛果位之無上菩提，就是：具足斷、證究竟圓滿功德之果位。因為，佛果位是
究竟圓滿的菩提，無更於此上的菩提（無更於此上的斷、證功德），故是無上菩提。
大乘修行者，從（發菩提心）進入資糧道至無學道，最終成辦具足四身體性的佛果位
，乃至長劫未空之際（所有眾生成佛之前的期間），以同類續流的方式而存在，無間斷的
化現各種與所化機福德因緣相應的化身，以說法等而利益他眾生。此中，佛說法利益眾生
，主要是為了眾生能夠斷除煩惱、斷除所有障礙。
又，文中說到「同類續流」（相續常住），由此可知，報身與化身是存在且是無常之
剎那性，並非以常（非剎那性）的體性而存在。
再者，佛聖者是具足斷、證究竟圓滿功德的補特伽羅，又，佛的身語意皆是佛寶，所
以，佛、佛聖者有差別，佛的身語意是佛（佛寶），但不是佛聖者，佛聖者一定是補特伽
羅，是佛聖者周遍是補特伽羅。
佛聖者是已證獲斷、證究竟圓滿功德的補特伽羅，因為圓滿大悲的緣故，唯有平等利
益眾生，無絲毫墮黨之偏心，遠離世間八法，無不益於眾生的言語，所行皆是利益眾生，
諸如此類等等，皆是佛的特殊功德。
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[1] 經云：「十地滿心，爾時菩薩入金剛定斷除一切微細所知諸煩惱障，證得無上菩提」
三乘有學道最後續流，都稱做金剛喻定。三乘由各自有學道最後續流的金剛喻定，正
對治該乘最後一分所斷，而於下一剎那斷除該乘最後一分所斷的同時，證得該乘無學道。
例如，聲聞有學道最後續流的金剛喻定正斷治最後一分煩惱障，下一剎那證得阿羅漢果。
此處的金剛喻定，不是聲聞的金剛喻定，也不是獨覺的金剛喻定，而是大乘的金剛喻
定。大乘有學道的金剛喻定，即十地菩薩的最後剎那，也是證得佛果的前一剎那。十地菩
薩有學道最後剎那入定空性根本智的金剛喻定正對治最後一分所斷，下一剎那現證佛果。
[2] 現證佛果時，佛俱足法報化三身，法身可分自性法身、智慧法身，如是，佛具足四身
《浴佛功德經》云：「善男子！諸佛世尊具有三身，謂：法身、受用身（報身）、化
身（佛只具有法身，不具有報、化身嗎？非也，佛同時俱足三身，任一位佛各自都俱足自
己的法報化三身）。汝等當於如來起正念心，於諸眾生起大慈悲，願得速成三種身故。」
浴佛節快到了，佛在經中告訴我們：於如來起正念發菩提心，由對眾生為了利益一切
眾生的大悲，為利眾生願成佛，發菩提心願自己速成就具有法報化三身無上菩提的佛果。