摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
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雖然像彌勒佛、阿彌陀佛等是無常的（凡是佛聖者，周遍是無常法）。
佛陀說無常故苦，對此，我們會懷疑，無常哪裡有苦？
（例如，佛聖者本身是無常，而佛聖者證得的功德，比如，佛的智慧法身、佛的報化
身也是無常，又佛聖者已達究竟的安樂，那我們會想無常哪有苦。）
而這一段就是在解釋「無常故苦」的情況。
我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的（我們是依著自己的五蘊安立的士
夫，五蘊是無常法，依之安立的士夫也是無常法）。
所謂無常法，是由因主宰的法（無常法是觀待因緣、由因生果的有為法，果隨因轉）
，任何因素的變化，都會導致它（結果）的變化，如同化學實驗一樣，控制的因改變了，
結果也就不一樣。
所以（由因生果的無常）完全是由因在掌控，果自己無法改變什麼（例如生而為人是
結果，就是人了）。所以我們也是由因的變化而導致自己變化。這是第一步。…
（我們是由前世的業因，感得此世的異熟果報，此世的異熟果報是由過去世的業因決
定。決定在因，不是在果，比如樂果是由善因決定，苦果是由不善因決定。所謂眾生畏果
、菩薩畏因，決定在因，要去除不好的果，要讓果改變，果隨因轉，需要在因上改變。）
若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常，但是祂們都是善因、善緣（諸佛的內心
都是利他的菩提心、了解空性正見的智慧，已去除我執與愛我執，依著這樣的內心都是善
因、善緣），那也沒什麼好畏懼的；
但是主宰我們（凡夫）的因多是不好的因素（我們內心充斥著我執、愛我執的無明煩
惱，這些不好的因素，屬於集諦），造成的果就非常糟糕（由集諦的因產生苦諦的果）。
簡單說來，無常就是一種因素的變化導致果的變化的情況，因素如果是很可怕的因素
，果自然就很糟糕，更何況這樣可怕的因素還遍滿宇宙（遍滿三界）。
總之，要用這樣去思惟「緣法的悲心」。
（註：大悲心當中，所謂緣法大悲，指思惟無常之後生起的大悲。思惟眾生的無常法
，是具有被無明煩惱主宰的無常，而生起不忍眾生苦的大悲，稱作緣法(無常法)大悲。）
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[1] 如上一篇達賴喇嘛尊者提到，不是無常皆苦，而是有漏皆苦。
何謂有漏？即被無明我執造作的業與煩惱所轉，被無明所轉的無常皆苦。被無明所轉
的無常－－即由無明的動機造作有漏的能引業行，引生輪迴後有異熟果報五取蘊的苦諦。
例如，我們這一世的五取蘊，是由過去世的無明造作有漏的能引業行，引生這一世有
漏五取蘊的異熟果報，如此無常法的果報，即由無明緣行的集諦，引生五取蘊異熟果報的
苦諦。又，此世復由無明緣行（屬集諦）為因，再次引生後世五取蘊的果報（屬苦諦）。
[2] 輪迴者如凡夫，解脫者如佛聖者－－何謂輪迴者？何謂解脫者？
輪迴者和解脫者都是依自己的五蘊安立的士夫，二者的差別是：
1.輪迴者的五蘊是五蘊，且是五取蘊，具有五取蘊的士夫是輪迴者。
2.解脫者的五蘊是五蘊，但不是五取蘊，已斷五取蘊，具有無漏蘊的士夫是解脫者。
當經典提到凡夫的五蘊，當知是指五取蘊，凡夫的五蘊周遍是五取蘊。凡夫的五蘊（
五取蘊）周遍是苦。聖者的五蘊，已斷除無明的無漏蘊，不會引生輪迴後有的苦諦。