選譯自《雜阿含經》第九十三篇
喬正一白話譯於西元2005年7月24日八關齋戒日
修訂於西元2021/12/12農曆十一月初九布薩八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀在古印度的拘薩羅國行腳，當他來到舍衛國祇樹給孤獨園時，正巧有一位名
叫長身的婆羅門，正在舉行盛大的血腥祭祀法會，他將七百頭牛以行列的方式綁在各個柱
子上。
這些準備待宰用來祭祀的牛群裡有公牛、母牛、水牛及諸小羊，外加種種小動物都牢牢綁
住。他還備妥各種飲食，準備廣行布施。當時古印度的各派外道修行人都從各國前來參與
這場盛大的血腥法會。
長身婆羅門聽說沙門瞿曇也從拘薩羅國來到舍衛國祇樹給孤獨園，心想：「我今天舉
辦的法會空前盛大，所以各派修行人都會從各國前來參與。我也應當去邀請沙門瞿曇一起
共襄盛舉，以免這場法會的參與人數太少。」
於是，他乘坐白馬車，由年輕的婆羅門在前後當導引及隨從，他們手持金柄傘蓋及金
澡瓶，駛出舍衛城，往世尊的住所方向行進。
諸年輕的婆羅門一路上恭敬地替長身服務，直至精舍門前，長身婆羅門下車走進精舍
，來到了佛前，他向佛陀問候，然後便退坐在一旁，他對佛說：「瞿曇，我今天舉辦了一
場空前盛大的法會，有七百頭牛以行列的方式被繫在各個柱子上。牛群裡有公牛、母年、
水牛及諸小羊，外加種種小動物都被牢牢綁住。我備妥了各種飲食，準備廣行布施。各派
出家人都會從各國前來參與這場大法會。我聽說您從拘薩羅國來到舍衛國祇樹給孤獨園，
所以也想邀請你一起共享盛舉，分享祭祀大會的獻祭供品。」
佛陀對婆羅門說：「有一種邪惡的大法會，雖行布施求福，卻反招惡報，被三種刀劍
所刻削傷害，無法獲得善果福報。這三種刀劍分別是：身刀劍、口刀劍、意刀劍。
為什麼意刀劍會產生各種苦報？假如主持這場法會的祭司在舉行大會時，心中作如下
思惟：『我應找人替我殺掉年輕精壯的公牛、水牛、母牛、小羊及各種小動物。』，這就
是意刀劍，且會招致各種苦報。這位施主雖有心作種種布施及種種供養，但實際上卻反生
罪業。
為什麼口刀劍會產生各種苦報？假如這場法會的祭司在主持大會時，動口教唆他人：
『我要找人替我殺掉年輕精壯的公牛、水牛、母牛、小羊及種種小動物。』，這就是口刀
劍，且會招致各種苦報。這位施主雖有心想作種種布施及種種供養，但實際上卻反生惡業
報。
為什麼身刀劍會產生各種苦報？假如主持這場法會的祭司，親自動手殺掉年輕精壯的
公牛、水牛、母牛、小羊及種種小動物，這就是身刀劍，會招致各種苦報。這位施主雖有
心想作種種布施及種種供養，但實際上卻反生惡業報。
婆羅門，你應當精勤供養三種聖火，對此三種聖火隨時恭敬、禮拜、侍奉，並施其安
樂。這三種聖火分別是:一、根本火，二、居家火，三、福田火。
什麼是根本火？就是在家居士以自己正當的謀生方式求得合法的財富，儘管雖工作辛
苦，卻都是合法、合理的所得，以此收入來供養父母，令父母獲得平安與喜樂，這就是供
養根本火的意義。
為何稱做『根本』？因為我們都是從父母所生，對我們有養育之恩，理當知恩圖報，
因此父母便稱作『根本』。而善男子飲水思源，以崇本之故，自應隨時恭敬、侍奉、供養
根本火，讓父母的身心平安與喜樂。
什麼是居家火？就是在家居士以自己正當的謀生方式求得合法的財富，儘管雖工作辛
苦，卻都是合法、合理的所得，以此隨時給與、供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，恭
敬布施這些家眷親屬們，讓他們平安與喜樂，這就是供養居家火。
為何稱做居家？因為居士與家人親屬同處一家，樂則同樂，苦則同苦，不論何事，家
人皆互相順從，故稱做居家。所以善男子應隨時供給家人與親眷，讓他們安樂。
什麼又是福田火？就是在家居士以自己的正當謀生方式求得財富，儘管雖工作辛苦，
但卻都是合法、合理的所得，以此侍奉、供養諸沙門、婆羅門，以及善能調伏心中貪、恚
、癡的聖者。因為這些沙門、婆羅門，建立世間的無上福田，他們崇向解脫，精進道業，
若居士想求福樂，只要對無上福田恭敬栽種種子，必得樂報，來世還能生天，這就是福田
火的意義。
為何稱做福田？因為這些四雙八輩應當受到人類及天神殷勤、恭敬、供養及尊重，故而稱
做福田。所以善男子應隨時對無上福田恭敬、侍奉、供養，對其施予平安與喜樂。」
這時，世尊說了一段偈言：「
根本及居家　　應供福田火
是火增供養　　充足安隱樂
無罪樂世間　　慧者往生彼
如法財復會　　供養所應養
供養應養故　　生天得名稱」
佛陀繼續說：「婆羅門，還有你原先所供養的另外三種火也應該撲滅。是哪三種呢？
分別是貪欲火、瞋恚火、愚癡火。為何應撲滅這三種火？因為若不撲滅貪欲火，就一定會
自害害他，自他俱害。有可能在現世便獲得現世惡報，或可能來世獲得來生惡報，也有可
能是現世及來世、乃至生生世世皆得惡報，因而令人心生憂苦。至於瞋恚火、愚癡火也都
是一樣的道理。
婆羅門，在家居士應該要對能招福報的三聖火添加材薪，增加火勢，並時時用心照料
聖火，不能令其熄滅；而對於會招惡報受苦的另外三惡火則應勤加撲滅。」
當佛陀說到這裡，長身婆羅門正靜靜地思惟佛陀的教誨。長身婆羅門經過一陣沉思靜
默之後，似乎已想通什麼事，便轉告身旁的年輕侍者鬱多羅：「你現在立即趕往法會的現
場，趕緊釋放那些被綁在柱子的公牛及各種動物，將牠們全都釋放，並對這些動物說：『
長身婆羅門要我告訴你們，你們可以隨意自在地遊行於山澤曠野之中，安心地食草，安心
地飲用乾淨的山泉，盡情享受來自四方的風中自由之樂。』」
鬱多羅回答：「我立即去辦！」，於是便即刻趕往會場釋放所有的生物，並依照長身
婆羅們的指示祝福那些動物。
此時此刻，世尊已知長身婆羅門心意柔軟，能接受開導，便為長身婆羅門演說種種適
合他聽聞的教法，令他心生法喜。一如既往，世尊說法的順序，是先說持戒的功德，再說
布施及生天的功德，然後再進一步開示貪愛、貪欲的染著及其後患，按部就班引導他走向
出離清淨及熄滅煩惱的解脫，譬如鮮淨白色的毛 很容易染色，長身婆羅門當下的心境也
是如此，他在聽法之後立即於自己的座位上親見四聖諦，得無間等。此時的長身婆羅門見
法、得法、知法、入法，已滅諸疑惑，不由他度，於正法中得無畏懼，他已證初果，便立
即從座位起身，整理衣服，偏袒右肩，合掌對佛說：「我已見法，世尊。從今日起我願盡
一生的壽命，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，當一位標準的在家居士，懇請世尊為我作證
。希望世尊與諸大長老能接受我明日午時供養的邀請。」
世尊默然應許。
長身婆羅門知道佛陀接受邀請之後，便對佛陀跪地行禮，然後起身右繞佛陀三圈後離
去。
長身婆羅門回到法會場所，趕緊備妥乾淨美好的飲食並準備明日的供養事宜。
到了第二天，世尊著衣持缽，諸比丘則跟隨在佛陀的後，他們來到長身婆羅門的會場
，長身婆羅門知道世尊與諸比丘都已各自就坐之後，便親手供養種種飲食。佛陀與諸比丘
在餐後漱口洗缽，長身婆羅門另敷置一張小床墊，於大眾前端坐聽法。
世尊為長身婆羅門演說種種教法，令他心生法喜，然後便從座位起身離去。
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