摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
＊ 現前之類別．瑜伽現前
據說：「自證現前與瑜伽現前必須是意現前」。這主要是說，彼二種現前（自證現前
與瑜伽現前）是由意根所產生的，故皆是意知之本質。
上述諸性相，是根據經部宗的觀點；唯識宗及瑜伽行中觀自續派則主張，現前的性相
是「已離分別且由堅固之習氣所生的了知」。
前文中所說，現前、現量等的性相，皆是根據經部宗的主張；
唯識宗、瑜伽行自續派則不如此承許。
經部宗主張，現前的性相是「已離分别且不錯亂的了知」；
唯識宗、瑜伽行中觀自續派則主張，現前是「已離分別且由堅固之習氣所產生的了知
」。
其中，「已離分別」的部分是相同（已離分別，意謂不是透過義共相了知），
但是，唯識宗、瑜伽行中觀自續派不承許現前是不錯亂。
何以故？
(...待續...)
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[1] 我們的覺知，眼知乃至意知，這六種覺知可區分兩類：1.離分別知，以及，2.分別知
1.離分別知（無分別心）：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知，前五種覺知是離分別知
（無分別心）。第六意知當中，意知的現前（例如瑜伽現量）是離分別知（無分別心）。
2.分別知（分別心）：唯有第六意知才有分別心，前五根知沒有分別心。
[2] 這兩類覺知－－1.無分別心，即現前的覺知；2.分別心，即具有義共相的覺知。
1.眼知乃至身知，前五種覺知，都是無分別心的覺知，即現前的覺知，沒有分別心。
2.第六意知兩類覺知（現前、分別）皆有，例如聖者根本智是現前、後得位是分別：
a)聖者的意知一心平等安住空性的現觀根本智，是瑜伽現前的意現量，是意知的無分
別心，例如，初果聖者乃至四果聖者、初地菩薩乃至十地菩薩的根本智都是意知瑜伽現前
的無分別心。b)聖者的意知離開平等安住空性的根本定，於後得位的意知，是具有義共相
的分別心，例如，初果乃至四果、初地乃至十地於後得位的意知是具有義共相的分別心。