: 佛說：「發意欲求佛菩提（想成佛）者，諸欲求勝果（佛果），當發菩提心。」
: 大乘發心，發菩提心，菩提心欲求的是成佛，菩提心緣念佛果，以成就佛果為目標。
補充：修行佛法，必定有所欲求，例如，菩薩種性者，其修行目的，欲求成就佛果菩提。
摘自：《佛教四部宗義見解明釋》是否為佛教徒之差別？倉忠仁波切教授
＊ 以「發心目的」之不同，而建立三士道——下士道、中士道、上士道
（一）「下士道」之發心目的：
欲求來世，獲得人天善道的增上生果位。
　　這是最基礎根器者所修的道，其中又有不共道、共道的差別。
「不共下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這一類修行者
唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至更
趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更
趨入修上士道之證獲無上佛果。
（二）「中士道」之發心目的：
欲求證獲解脫輪迴的果位。
　　這是中等根器者所修的道，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能
真正解決痛苦，仍然會遭受輪迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。
中士道又有不共道、共道的差別。
「不共中士道」之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。這一類修行者只欲求證獲解脫
果位，不欲求無上佛果。
「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。這
一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
（三）「上士道」之發心目的：
欲求證獲無上菩提之佛果位。
　　這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如同
清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等。
因此，在自心續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了
能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道（思惟念死無常、三惡趣苦等）與中士道（思惟輪迴的苦諦集諦、十二緣起支等）作為
前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，自己了知諸道的內涵，才能因
應眾生的根器而行利益。
＊ 以「發心目的」之不同，而建立「三士道之皈依」
　　（1）下士道之皈依：
懼怕三惡道苦，而欲求人天善道，堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此動機作為因而皈
依三寶。
（2）中士道之皈依：
懼怕輪迴痛苦，而欲求解脫輪迴，堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此動機作為因而皈
依三寶。
（3）上士道之皈依：
懼怕一切有情眾生遭受二障（煩惱障與所知障）之苦，相信唯有三寶能救一切有情脫
離一切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
　　如彌勒菩薩所造《莊嚴經論》中說「大乘皈依之四不共殊勝功德」：
1) 遍緣之功德。大乘皈依是遍緣一切有情，故功德極殊勝。2) 承認無上佛果，故功
德極殊勝。3) 了知佛果極其殊勝且不可思議，故功德極殊勝。4) 大乘皈依的功德超勝下
二乘，故功德極殊勝。
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
　　我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心（他人不一定清楚，但是自己清楚）。
這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼知直接通達瓶。
　　佛教修行者，最基本的動機，必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世
安樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
　　造善一定要確定自己的動機。
(1) 以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。
(2) 以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
(3) 以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造
集廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因。
以出離心所攝而造善，所造的善是成辦解脫的因。
由大慈悲、菩提心所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差別
　　所謂「修行」就是串習的意義。
為何需要串習？因為有欲求目的。
為了獲得所欲求的目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，
所以，修行必定有欲求的目的。
「造善」不一定有欲求的目的。
例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱婦孺、協助病患殘障、作義工與
饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某些人，在自己的生活上沒有太多
貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。
這些善心人士，或是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不
認同任何宗教、不承許任何宗教見解，雖然這些都是造善，卻不是修行，因此，他們不是
修行者，因為，基本上，他們對於來世的增上生（乃至解脫或佛果位），完全沒有欲求。
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[1] 佛教三乘菩提
聲聞種性的修行者，欲求聲聞菩提果。
獨覺種性的修行者，欲求獨覺菩提果。
菩薩種性的修行者，欲求無上菩提佛果。
[2] 佛教三士道：下士道攝人天果位，中士道攝聲聞獨覺二乘果位，上士道攝大乘佛果位
下士道者，欲求遠離三惡趣苦，而欲求後世善趣的人天果位。
中士道者，欲求遠離輪迴苦，而欲求解脫的果位。
上士道者，欲求幫助一切有情遠離煩惱障、所知障，而欲求無上菩提的佛果位。
三士道的發心，後後包含前前，例如：中士道的發心，包含下士道欲求遠離三惡趣的
出離心；上士道的發心，包含下士道欲求遠離三惡趣以及中士道欲求遠離輪迴的出離心。
[3] 為何一般世間人造善，沒有修行者的欲求？主要在於，一般世間人沒有前後世的觀念
一般人沒有前後世觀念，所做所為沒有來世的觀念，眼光沒有辦法放到來世的影響。
然而，佛教徒最基本都有前後世的觀念，所以，修行目的，從基本欲求來世不墮惡趣
乃至欲求獲證解脫果位、欲求獲證佛果位，而為了成辦三乘菩提，最基本也要欲求後世不
墮惡趣，如果連後世都沒有辦法遮止墮於惡趣，遑論獲得解脫乃至獲得佛果等聖道果位。
[4] 本文仁波切(註:倉忠仁波切曾任達賴喇嘛尊者的侍者)提到：
以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集廣
大殊勝善業，因為動機（大悲心、菩提心的動機）的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
如《大寶積經》：「乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所有善根，成就眾生所有善根
，修行菩提所有善根及無上智所有善根，一切合集校計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩
提（發心為利一切有情願成佛）。如過去、未來、現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。」
[5] 辨析：有說，修行沒有欲求。並非如此。修行並非於世間貪求，然而，並非沒有欲求
《華嚴經》云：「廣大智（佛陀）所說，欲為諸法本，應起勝希望，志求無上覺。」
一切善法的成辦，都來自對善法的欲求，有發心欲求才會趣入成辦，而佛教徒對於善
法的欲求，是建立在有前後世，其中，佛陀說以欲求成就佛果的發心，是最殊勝的欲求。
佛教說，佛法修行要發願、迴向，發願、迴向即是一種欲求，具有修行欲求的目的。
例如，《藥師經》說到「願我來世得菩提時」藥師佛因地修行十二大願的發心欲求。
又如，《華嚴經》說：「菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；菩薩
修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智
智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法…求於上上殊勝道(佛果)故。」
菩薩修行的目的，依於出離心、依於離欲、依於滅盡貪愛，迴向成就一切煩惱的捨離
，菩薩修行如是功德，因為大悲心的緣故，為了究竟利益一切有情而欲求成就佛果菩提。
（註：何以有修行沒有欲求的錯解？因為，將修行的發心欲求（如發願、迴向），與
名聞利養的欲求、五欲的欲求、輪迴盛事的欲求等，粗糙混為一談，沒有細膩區分清楚）