: 補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障
摘自：《宗義建立》2009年8月9日 洛桑卻配格西教授 廖本聖老師翻譯
承許三寶為真正的皈依處，此三寶為佛寶、法寶、僧寶。
其中，佛寶是盡除一切過失，圓具一切功德者。具體而說，佛本身與佛心續當中的身
語意功德，都是佛寶，或者說，完全斷除了煩惱障與所知障的一切過失，具足一切功德之
後，佛本身以及佛心續當中之身語意的功德都是佛寶。
所謂的道諦，如果是大乘聖者，就是聖者心續中的菩提心、大悲心、空性見、四無量
心、出離心等，這些都是道諦；以及依於道諦的力量（現證空性的力量），斷除煩惱障、
所知障，這個斷除的部份，安立為滅諦。
道諦、滅諦是法寶，法寶是三寶中真正的皈依處。跟隨著三寶、皈依三寶，並且依著
法寶而斷惡行善，如理實修，則可以解脫惡趣之苦，甚至解脫輪迴之苦。對這些有一個深
切的體認、接受，亦即承認三寶為真正皈依處，這是成為內道佛教徒之說宗義者的第一個
條件。
講到「所斷」這個名稱，所要表達的是一般所說的煩惱障和所知障的障，但是毗婆沙
宗不會用所知障這個名稱。
底下會說明，所斷就是障，用所斷來表示障的名稱。所斷和所障要表達的是顛倒的心
及其種子和習氣。顛倒心及其種子、習氣，都是障，或者是所斷。也就是，這些在成佛和
解脫的路上會對我們造成障礙，這就是障或所斷。
佛所說的法裡面，所要證的內容有二部份，有暫時的所證和究竟的所證。暫時的所證
就是指增上生，也就是人天果位（即不墮於三惡趣）。
要證得暫時的所證（來世不墮三惡趣），不須要斷障就可以證得。換言之，要來世繼
續得到人天的善趣（遠離三惡趣），即使這世沒有斷障，來世還是有機會得到的。
但是如果要證得究竟的所證，也就是解脫（二乘菩提的果位）或成佛（大乘菩提的果
位）的話，不斷障是不可能的。
總之，要證得暫時的所證或增上生，或人天果位，並不須要斷障；而要證得究竟的所
證，也就是決定勝—包括解脫（二乘菩提）和成佛（大乘菩提），就一定要斷障。
障可以分為二類：一是障礙解脫之障（煩惱障）；一是障礙成佛之障（所知障）。
如果要證得聲聞跟緣覺的解脫（二乘菩提），或者要證得佛聖者的一切種智（大乘菩
提），前者要斷的是障礙解脫之障，後者要斷的是障礙成佛之障。
所以障依解脫（二乘菩提）及一切種智（大乘菩提）—這兩個究竟的所證，可以分成
這二類。如果照大乘的講法，障礙證得解脫的障稱為煩惱障，障礙證得一切種智或成佛的
障我們稱之為所知障。小乘煩惱障的斷法都是一樣，但是小乘宗義不用所知障這樣的術語。
（小乘宗義毗婆沙宗）所斷的內容，主張「障」分為二種：「具煩惱之障」及「非具
煩惱之障」。
具煩惱之障相當於大乘所說的煩惱障，主要是障礙證得解脫；而非具煩惱之障主要是
障礙證得成佛及其一切種智。
此宗（小乘宗義的毗婆沙宗）沒有「所知障」這個術語。雖然，非具煩惱之障，毗婆
沙宗並不把它定為所知障，但是它的意義跟大乘所說的所知障的意義類似，也就是，都是
障礙證得成佛或一切種智。
就證得解脫和證得一切種智來講，證得解脫容易多了，證得成佛就比較困難。同樣要
斷障礙證得解脫之障就相對容易，要斷障礙證得成佛的障，就相對的難多了。所以相對來
講，小乘道容易，大乘道比較難。
「具煩惱之障」主要障礙解脫，「非具煩惱之障」主要是障礙證得一切智（成佛）。
毗婆沙宗沒有講一切種智，他們講一切智。
其中，具煩惱之障的實例有二：
一類是指補特伽羅為自己能獨立實質有的分別識（顛倒心）。這個分別識簡單來講，
就是細品的補特伽羅我執。
這種細品補特伽羅我執，如前所說的補特伽羅無我，分成粗、細品的補特伽羅無我，
這裡的細品補特伽羅我執是輪迴的最究竟的根源。相對來講無我是細品的補特伽羅無我。
由細品的補特伽羅我執（無明我執的顛倒心），和所生的貪嗔癡三毒及其種子，這些
是能夠障礙證得解脫的具煩惱之障。
所以一個行者要證得解脫，一定要把細品的補特伽羅我執及所生的三毒及其種子完全
斷除，才有可能證得解脫。其中補特伽羅為自己能獨立實質有，這個其實是細品的補特伽
羅我執。
非具煩惱之障的實例有二：
執補特伽羅為自己能獨立實質有的分別識的習氣，以及由前述習氣所生之心的粗重。
粗重有四類，等一下會提。
剛提到的種子及習氣，相對而言種子（煩惱不現行時轉為隨眠的習氣種子）比較粗重
，要斷比較容易，習氣（斷除煩惱隨眠的習氣種子後，煩惱所餘留下來的習氣）比較細微
，要斷比較難。
細品補特伽羅我執的種子及習氣，如果是細品的補特伽羅我執的種子，它存在於細品
的補特伽羅我執當中，並且此種子（煩惱隨眠的習氣種子）能產生後來新的細品補特伽羅
我執的這種能力者，就稱之為細品的補特伽羅我執種子。
習氣（心識因為無始劫來顛倒心的煩惱串習而具有的習氣）也是存放於細品補伽羅我
執這樣的顛倒心當中，但是它並沒有能力能夠產生後來的細品補特伽羅我執的功用，這就
稱為習氣（與煩惱不現行時轉為煩惱的隨眠習氣種子不同）。
一個要證得解脫的行者，他只須要斷種子（不僅要斷除煩惱現行，更要斷除煩惱的隨
眠習氣種子，才能夠獲得輪迴的解脫），不須要斷習氣以及由習氣所生的粗重。
但是如果要證得成佛，不僅要斷種子（不僅要轉除煩惱的隨眠習氣種子），習氣也要
斷（也要斷除無始劫來顛倒心的煩惱串習而具有的習氣），習氣所生的粗重這些都要斷。
對於聲聞阿羅漢而言，他只斷種子，而細品補特伽羅的習氣及由習氣所生的粗重還未斷除。
心的四個粗重為何呢？
第一種，對久遠時間的不了解：即使聲聞阿羅漢已經斷除了細品補特伽羅我執種子，
但是因為習氣尚在，由習氣所生的心的粗重，對於久遠時間所發生的事無法如實去了解。
如果是佛就能清楚了知，但是聲聞阿羅漢他是無法一五一十了解久遠劫前的事情，不
了解久遠時間以前所發生的事情，這是第一種心的粗重。
第二種，心的粗重是對於非常遙遠的境不了解或者無知。
如同剛才所說的目犍連和舍利弗的能力，都已經非常高了，但是他們對於久遠的時間
以及久遠的對境都看不到。雖然他們已經斷除了細品的補特伽羅我執的種子，但是他們始
終還有習氣，習氣造成心的障力，因此無法看到久遠的時間、對境。
由習氣所生的心的粗重，如果沒有透過菩提心、大悲心作為輔助是無法斷除的。像聲
聞阿羅漢即使已經斷除了種子，但是由於他們沒有大悲心、菩提心做為後盾，而去斷除習
氣跟習氣所生的心的粗重，所以他們還是有他們所無法了解的情況。
不論是三乘當中的哪一乘，他們要證他們的所證，都必須要有福德資糧與智慧資糧，
這二者雙運或結合，才能證得所證，亦即經由此二者結合之後去實踐，才能證得所證。
其中的智慧資糧，以毗婆沙宗的講法，是指了解補特伽羅無我的心或智慧，如果去修
補特伽羅無我的慧，就是在累積智慧資糧。
一般凡夫所累積的善行是福德資糧，凡夫是指不了解補特伽羅無我者，他們所累積的
善行，多半是福德資糧。
福德資糧包含透過身體所累積的善行、語所累積的善行、意所累積的善行，亦即身、
語、意三方面的善行。身體方面的福德資糧與善行，如透過身體去做禮拜；語方面，如平
常的課誦，還有對佛的甚深身語意做讚頌；意的善行或意方面的福德資糧，如果是一個菩
薩行者就是修悲心、安忍或修菩提心，共通的部份是修出離心以及對三寶的淨信與皈依。
福智二資糧中真正能正對治煩惱的是智慧資糧，也就是要斷煩惱障及其種子與習氣，
只有智慧資糧。但是還是須要有福德資糧做為它的輔助，才能讓智慧資糧的能力不斷增長。
聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，三者在行道上，也就是證道的進行上，都須要有福智二資
糧，其中的智慧資糧，這三乘都一模一樣，毗婆沙宗主張三乘在智慧資糧上，都必須修了
解補特伽羅自己能獨立之實質有空的這種心，或修了解細品補特伽羅無我的心。
也就是，三乘把了解細品補特伽羅無我當成主要的所修。因為聲聞乘與獨覺乘，他們
要斷具煩惱之障，菩薩除了要斷具煩惱之障以外，還要斷非具煩惱之障，這個都是要透過
了解細品補特伽羅無我之心，或說了解補特伽羅自己能獨立之實質有空的心，才能有辦法
斷除。
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[1] 佛教的修行道，三乘菩提當中，二乘菩提斷煩惱障，大乘菩提斷煩惱障、所知障。
[2] 本文提到，佛教修行者皈依三寶：佛寶、法寶、僧寶。三寶當中，以法寶為正皈依。
正式的法寶是道諦、滅諦。佛教修行者最主要是要在自心相續獲證道諦、滅諦功德。
以大乘修行者而言，究竟的三寶、了義的皈依，即皈依自心三寶，於自心相續獲證究
竟道諦、究竟滅諦，即成就自心三寶的無上菩提，究竟滅諦即自心斷除煩惱障、所知障。
[3] 本文提到補特伽羅我執的種子和習氣