: 補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障
摘自：2009年《宗義建立》雪歌仁波切教授 釋見諦法師（香光尼僧團法師）編輯
現在講的是，第一個毘婆沙宗。毘婆沙宗裡面，先講1.定義、然後講2.分類及3.語詞
解釋，這三個是什麼意思呢？意思是，用定義用什麼標準判斷他是或不是毘婆沙宗？這個
判斷的就叫定義。
後面的四個科判說明了毘婆沙宗對基、道、果真正的解釋，其中第四（境的主張）、
第五（有境的主張）、第六（無我的主張），這三個科判是解釋基，第七個就解釋道跟果。
前面的基，為什麼分這三個（境的主張、有境的主張、無我的主張）呢？
將這三個判為基，一般說，法有兩個—盡所有性（世俗諦）跟如所有性（勝義諦）。
法的表相就是盡所有性（即世俗諦），法的究竟的實相就是如所有性（勝義諦）。所
以從這兩方面講一切法。
譬如說，在盡所有性方面，就講境的主張方式跟有境的主張方式。在如所有性方面，
就講無我的主張方式，講的是法的究竟實相，不是表相。
前面已經講完這三個科判（第四、境的主張方式，第五、有境的主張方式，第六、無
我的主張方式），現在進入第七個「地道的建立」。
在「地道的建立」當中，又直接說明：（1）所斷及（2）地道的建立。
地道裡面，不論道也好，果也好，都是好的，是行者要證得的，要取該取的。
成佛的這條道也好，果也好，都是行者該取的、該修的。
在解釋時，就說到所斷及地道的建立。總之，以「所斷的建立」跟「地道的建立」兩
方面來解釋。
為什麼這樣分呢？因為要瞭解一個東西的正面，一定要連同其負面一起認識，才能瞭
解正面究竟的意義。
正面的道也好，果也好，瞭解了負面的，正面的道跟果才能理解得清楚。所以在分類
時，就講「所斷的建立」跟「地道的建立」。
解釋道跟果的時候，可能有人會想，為什麼這時要講所斷呢？要理解，真正要認識道
跟果，一定要瞭解負面的所斷，這樣對道跟果的理解會比較準確。所以這裡就分兩個，「
所斷」及「地道的建立」。
A.所斷
（毗婆沙宗）主張「障」分為二種：（1-1）具煩惱之障及（1-2）「非具煩惱之障」
；然而此宗（毗婆沙宗）沒有「所知障」這個術語。
首先談所斷，所斷分為兩個，即「具煩惱之障」及「非具煩惱之障」。
有幾個點要弄清楚，「所斷」跟「障」是一樣的意思。所以區分所斷時，就用「障」
這個詞—具煩惱之障、非具煩惱之障。我們平常講二障，二障即煩惱障跟所知障，所以二
障是兩個所斷。
這裡毘婆沙宗沒有直接用煩惱障，他特別用具煩惱障。又，他沒有用所知障，而用非
具煩惱障。
為什麼？首先，煩惱障跟具煩惱障有何差別呢？煩惱障沒有包含煩惱的種子，具煩惱
障則包含煩惱的種子。
譬如說貪、瞋、癡的種子不是煩惱，因為煩惱是心所（煩惱屬於身語意當中，內心意
知的心所法），屬於心法。
種子或習氣不是心法，種子的意思是它還沒有變成花，將來會變成花。處於花的前因
階段，稱為種子。同樣，煩惱的種子是它將來會變成煩惱，但是還未現行。所以煩惱的種
子不是煩惱，但是它還是具煩惱障。
具煩惱障的意思是，它具備煩惱的作用。所以具煩惱障的範圍比較大，它包含煩惱及
煩惱的種子。要理解，「具煩惱障」跟「煩惱障」有這樣的區別。
第二個是非具煩惱障，這裡毘婆沙宗沒有用所知障，為什麼沒有用呢？
前面講的具煩惱障跟煩惱障的區別，不只是毘婆沙宗的宗義，經部宗、唯識宗、中觀
自續及應成，所有的宗義都公認，前面解釋的是所有宗義所公認的。佛教徒一般常說的二
障是什麼呢？是煩惱障與所知障。這樣講（具煩惱障）的時候，並沒有包含所有的障礙。
後面的非具煩惱障，他（毗婆沙宗）沒有用所知障的這個詞，而是用非具煩惱。用這
個詞跟其他宗義都不同。
這是毘婆沙宗個人主張的問題，他個人的什麼主張的問題呢？毘婆沙宗不承認、不承
許所知障。為什麼不承許呢？因為所知障，先要承認對境的法有照在境裡面，好像我們的
像照到一個鏡子裡。
上部宗指經部宗以上—經部宗、唯識宗、中觀—不是毘婆沙宗。上部宗怎麼解釋呢？
我們的認知，我們的心法（心識覺知），面對境的時候，這些境相—影像—先來到這裡；
來到這裡之後，我們心沒有跑去那裡，我們就瞭解它，我們心就跟這個像就有連了。
上面的這些宗義者，覺得認知這裡有一個相，透過這樣就理解境。這個境的相，照到
這個（心識覺知）裡面，我們瞭解這個相時，就暸解這個境。
毘婆沙宗沒有這種的解釋，他的解釋就比較粗糙。他不像上部宗那麼仔細，所以他不
解釋這個。
上部宗講所知障，跟解釋有關聯—認知（心識覺知）瞭解對境時，對境的法，先照到
這裡（心識覺知），然後認知（覺知）就瞭解它。這個道理跟所知障有關聯，毘婆沙宗不
承許這種道理，他就不用所知障這個詞，他就用「非煩惱」或「非具煩惱」這個詞。
「非具煩惱障」只是用詞不同，實際上，他的想法就像「所知障」，他不會用所知障
，若用這個詞，它就關聯到這個道理，所以他不用，就用「非具煩惱障」。
若要指出它（非具煩惱障）實際是什麼東西，其實就是所知障。一般講，煩惱障會干
擾我們不能解脫；所知障會干擾我們不能成佛。
其中，因為(1-1) 主要是障礙證得解脫，（1-2）主要是障礙證得一切智。(P42/L9)
前面的具煩惱之障，主要是在哪方面產生障礙呢？它是解脫方面的障礙。非具煩惱障
，主要是在哪方面產生障礙呢？它主要是障礙證得一切智。
先就第一個，具煩惱之障主要是障礙證得解脫，為什麼用「主要」呢？在證得一切智
上面，它（煩惱障）也是障礙，但是它（煩惱障）主要是障礙證得解脫，用「主要」的意
思是這個。它（煩惱障）主要是「解脫」方面的障礙，故用「解脫」這個詞。
解脫跟成佛，有何差別呢？解脫的意思是自己脫離輪迴。
成佛更偉大，不只自己脫離輪迴，還有照顧輪迴裡的眾生。怎麼樣照顧呢？乃至有輪
迴，佛就一直照顧眾生。他自己已經脫離輪迴，但是還是照顧輪迴中的眾生，這就是成佛
。解脫與成佛有這樣差別。
成佛是不是已經解脫？當然！成佛一定是解脫（解脫輪迴），解脫不一定是成佛。
解脫是脫離輪迴，脫離輪迴不代表他照顧輪迴中的眾生，他脫離輪迴之後，他自己就
一直享受定樂（如阿羅漢住於如滅盡定的涅槃，寂滅為樂）。佛不是，他已經解脫（佛已
解脫輪迴），但是還一直照顧眾生，這就是他的偉大。
他這樣照顧眾生的話，他需要「一切相智」，剛才講「一切智」，他需要「一切智」
。他要懂所有的眾生的想法，所有眾生的根器。他要利益所有眾生，所以他不可以有一個
不懂的，他所有都要懂，所以他一定要證得一切智。
解脫來說，自己脫離輪迴，不必非要去除所知障，只要去除煩惱障就可以。所以煩惱
就是解脫方面的障礙。
佛是不是已經解脫呢？是的。所以，佛有沒有斷除煩惱障呢？一定有。
佛不只有斷除煩惱障，連非具煩惱障也斷除，兩個都斷除。這裡（煩惱障）用「主要
」是對證得解脫方面的障礙，這就是「具煩惱之障」。
「非具煩惱」障礙什麼呢？主要是證得一切智方面的障礙。
這裡一般就用「一切相智」，對其他的宗義來說一切相智與一切智，兩個是一樣的。
毘婆沙宗認為這兩個不同，為什麼不同呢？他不認同這個「相」。剛才講過，法的相
照到認知（心識覺知）裡面，這個他不認同，所以就不用「相」這個字，所以他不認同「
一切相智」。他用的是「一切智」，不用「一切相智」。在宗義建立裡，毘婆沙宗這部分
，一定要用「一切智」，不可用「一切相智」，這跟他的宗義的主張有關係。
現在以舉例說明，什麼是具煩惱障？什麼是非具煩惱障？
(...待續...)
轉自：道次世界
http://lamrimworld.org/
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[1] 摘自：編者（見諦法師）說明
本論是雪歌仁波切於2009年10月，開講於南加州，前後為期約二年半。本講記是依南
加同學謄寫的文稿整理而成。為了便於閱讀，編者作了幾件事。首先，為方便閱讀，每個
宗派都自成一單元。因此在文稿中宗派交集處，依交集的長短，短的部分一律被移到或上
或下面的一講。總之，每個宗派都從新的一講開始，讀者若欲對照音檔，除了在幾個交接
處，要稍為注意外，其餘都跟原音檔排序相符。
經整理後，這四部的分配是毘婆沙宗是從第1講至第16講，經部宗是從第17講至第33
講，唯識宗是從第34講至第47講，中觀宗則從第49講至第66講。(...下略...)
（註：記得當時南加州同學謄寫手抄稿時，自己也參與了一小部分，只有很小的一部分校
稿之類的，感謝當時上課的同學。）
[2] 摘自：基——所知，所知分有二——勝義諦、世俗諦 倉忠仁波切教授
毗婆沙宗不承許「一切相智」，因為自宗（毗婆沙宗）不承許諸法於覺知（即心識）
中有顯現「所取相」，所以不承許有通達諸法上的相之知，故不承許「一切相智」，而是
承許（佛智）為「盡無生知」，但是，實際上的事例是相同（都是指佛陀的智慧）。
（註：《大般若經》：「諸菩薩摩訶薩永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，得一
切相智（一切種智），超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、
無所不識，於一切法（所知）見一切相。」大乘宗義說佛的正覺一切種智是一切相智。）
[3] 本文提到，解釋道跟果的時候，真正要認識道跟果，一定要瞭解負面的所斷（障），
這樣對道跟果的理解會比較準確。所以這裡就分兩個，「所斷」及「地道的建立」。
佛教修行者，內心證得道果，一定是斷除「所斷」，才證得「道果」。例如，證得初
果的道果，一定是斷除初果的「所斷」，初果的所斷是三結縛，一定是斷除三結的「所斷
」，才證得初果的「道果」。又如，三果一定是斷除五下分結的「所斷」，才證得三果。
又如，大乘初地菩薩的聖者，一定是斷除見道的「所斷」，才證得見道位初地的「道
果」。二地聖者也一定是斷除二地的所應斷，才證得二地的道果，證得二地的道果之後，
如果沒有進一步斷除三地的「所斷」，則不會從二地轉為三地，二地聖者進一步斷除三地
的「所斷」才會從二地轉為證得三地，以此類推，乃至斷除十地的所斷從九地轉為十地。
斷一分無明證一分法身，就是說，修行道上，斷除一分「所斷」，則轉依證得更上一
分的道果。反之，若沒有斷，就沒有證，若沒有斷除「所斷」，則修行道上後後的道果就
無法獲證。大乘道而言，從初地至十地，乃至最後從十地至佛地，都是如此安立斷、證。