(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋03》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-20
　　請看文，「如是定解後，欲令他（等）於（般若）薄伽梵母最殊勝﹑無量功德寶之出
生處，趣證其義故，生起最極淨信故，且先贊般若波羅蜜多，如其所有之功德為前行之敬
禮。」
　　「如是定解後」指至尊彌勒獲得如是定解後。
「欲令他等」的「等」字是多數詞﹑複數詞。所以請加「等」字進去這是指利根﹑鈍
根的所化機眾。接著，應該沒有「般若」這兩個字。
「于薄伽梵母」，一般「薄伽梵」是指「佛」，這裏的「薄伽梵母」是指「三智」。
「最殊勝」是非常卓越。
　　「無量功德寶之出生處」指無量功德大珍寶的出生處﹑根源處。薄伽梵母是指三智﹑
功德寶是指三智﹑最殊勝也是指三智﹑無量功德寶之出生處也是指三智。
至尊彌勒對於「一切善妙的主因」已得定解，為使其他所化機眾也于三智生起最極淨
信，趣證其義，刻意趨入故，「…先贊般若波羅蜜多，如其之功德為前行之敬禮。」在如
實詮說般若波羅蜜多功德前，先行禮敬。
在撰著一開始，有次第性地，詮說佛母功德，先行禮敬。就是先行詮說三智「佛母」
，三智是什麼？基智﹑道智﹑相智；再予以禮敬。
　　《現觀莊嚴論》的四句禮贊偈：
　　請看文，「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世間利，諸具種相
智佛宣此種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」
　　第一句詮說「基智」功德﹑第二句詮說「道智」功德﹑第三句詮說「相智」功德﹑最
後一句向三智敬禮，這樣正好是「先贊般若波羅蜜多，如其之功德為前行之敬禮」。
　　勝士夫若要從事某件大事，或寫某部論著時，都會先向殊勝境作讚揚﹑禮敬。向誰讚
揚﹑禮敬？不一定。
例如《入中論》直接禮贊的對境只有「大悲心」，並沒有直接禮贊佛﹑菩薩，意義上
是有禮贊，但沒有直接禮贊。
《中觀根本慧論》（即龍樹《中論》）﹑《對法俱舍論》﹑《釋量論》這三部都是直
接禮贊佛世尊。《釋量論》和《對法俱舍論》的禮贊方式很類似；
《中觀根本慧論》則有點不同，禮贊偈說：外道師雖有眾多的說法，可是沒有一位如
同世尊，由宣說「緣起﹑八不」之法，引導所化機前赴解脫道，以此禮贊佛世尊。
在此，是禮贊三智，等於是禮贊佛的相智。所以，禮贊的對境各有不同。
　　在此禮贊的殊勝對境是三智。至尊彌勒禮贊三智，是有其必要性的：
第一﹑顯示自己的行為隨順勝士夫，由此可知祂是位勝士夫。第二﹑為使所化機對三
智起淨信故，因為于三智生起的淨信，是獲得一切善妙「相智」之主因；
倘若禮贊三智，其餘所化機將對三智生起淨信，自然會趣入三智作聞﹑思﹑修，依著
聞﹑思﹑修將可慢慢引導他們邁向佛果。至尊彌勒心想有此必要性，因此，禮贊三智。
禮贊的對境是三智「基智﹑道智﹑相智」，三智只在聖者心續中才有，凡夫的心續中
沒有。
基智在所有聖者的心續中都有，凡是聖者皆有基智；道智只在大乘聖者的心續中才有
，小乘聖者的心續中沒有；相智只在聖者佛的心續中有，菩薩也沒有。
　　基智是什麼呢？基智是現證無我﹑現證四諦之慧。「現證四諦之慧」是現證四諦（四
聖諦）﹑無常十六行相之慧。
基智在聖者佛﹑聖位菩薩﹑聖位聲聞﹑聖位獨覺的心續中都有。基智是主要證得解脫
的方便。
道智只在大乘聖者心續中才有，主要是大悲心﹑菩提心﹑證空性慧，大乘聖者心續之
道，全都是道智；「大乘聖者心續之道」與「道智」同義。
相智是佛地之智，只有聖者佛才有。
基智﹑道智﹑相智，這三者簡稱三智。
　　聲聞﹑獨覺二者，主要是追求解脫，他們不追求相智﹑不追求利他，只想要獨自解脫
而已。這樣，如果修持基智的話，基智可以正確的引導他們邁向聲聞﹑獨覺的解脫地，不
需要道智和相智。
總之，要證得解脫，一定要斷除補特伽羅我執，而基智正是現證補特伽羅無我之智，
若好好依著基智修持，必定能斷補特伽羅我執；一旦斷除補特伽羅我執，即證得解脫。因
此，基智可以引導聲﹑獨聖者邁向解脫地。
　　聖位菩薩是追求利他為主？還是追求佛果為主？以追求利他為主，並不以追求佛果為
主，因為要證得佛果，必須利他；聖位菩薩為了究竟利他，必須證得佛果。
因此，聖位菩薩以追求利他為主要，追求佛果為次要。聖位菩薩既然以追求利他為主
，依著道智即可究竟利他。聖位菩薩修持道智（道種智），可以究竟達成利他，因此，道
智是聖位菩薩修持（利他）的方法。
　　佛的責任最主要是轉動法輪，為弟子說法。轉動法輪說法的無上增上緣﹑無上的方便
，就是相智，因為為他人說法，自己必須先瞭解，才能夠為他人說法，瞭解是由相智瞭解
的，手腳是不能瞭解的；
自己瞭解後，還要有「欲為他宣說」的利他心，若無利他心則不會對他人宣說，而欲
作宣說的心﹑動機，也是相智。想要使他人離苦﹑說法饒益他人﹑引導他人邁向解脫地的
這些心，都是相智。
所以，說法者是相智，欲說法之心也是相智，欲說法利他之心也是相智，因此，佛以
相智為增上緣而轉動法輪。
　　三乘的修行都含攝在三智中。
基智引導聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地；道智（道種智）引導菩薩眾行究竟利他行；相智
（一切相智或稱一切種智）轉動法輪為弟子說法，所以三乘的修行全部含攝在三智中，因
此，三智的功德，非常殊勝﹑卓越﹑無量無邊。
　　既然三智具有如是無量無邊﹑殊勝卓越的功德，因而若于三智生起淨信，那是獲得一
切殊妙品（善妙）的主因。
　　因為有這樣的必要性，所以《現觀莊嚴論》的禮贊偈，云：
(...待續...)
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[1] 達賴喇嘛尊者於說法前，經常先念誦四句偈誦：
　　「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅(基智)，
諸樂饒益眾由道智能成世間利(道智)，
諸具種相智佛宣此種種眾相法(相智)，
聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」
此四句偈誦即本文所說《現觀莊嚴論》開頭的四句禮贊偈，禮讚基智、道智、相智。
[2] 佛陀的一切相智或譯作一切種智、遍智、正遍知，唯成就佛果，佛才有的智慧法身。
相智，即佛陀的一切相智，佛陀的空正見是一切相智、佛陀的菩提心也是一切相智。
《大般若波羅蜜多經》（玄奘法師譯）：「舍利子！菩薩摩訶薩得一切相智成就佛十
力…十八佛不共法，菩薩摩訶薩證阿耨多羅三藐三菩提（成佛）時，乃得如是清淨佛眼」
《摩訶般若波羅蜜經》卷一（姚秦．鳩摩羅什譯）：「佛告舍利弗（玄奘法師將舍利
弗譯作舍利子）：菩薩摩訶薩欲以一切種智（即佛眼）知一切法，當習行般若波羅蜜。」
（註：同一梵語，不同譯師不同譯詞，例如，梵語人名Sariputra，鳩摩羅什譯sari
(舍利)putra(弗)-音譯。玄奘譯舍利子-梵語putra是兒子，舍利弗的母親名叫sari(舍利)
，sari(舍利)生的兒子-意譯。不同譯詞，例如，英語人名Jordan，音譯喬丹或佐登。）
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