(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋03》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-20
三乘的修行都含攝在三智中。基智引導聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地；道智引導菩薩眾行
究竟利他行；相智轉動法輪為弟子說法，所以三乘的修行全部含攝在三智中，因此，三智
的功德，非常殊勝﹑卓越﹑無量無邊。
　　既然三智具有如是無量無邊﹑殊勝卓越的功德，因而若于三智生起淨信，那是獲得一
切殊妙品（善妙）的主因。
　　因為有這樣的必要性，所以《現觀莊嚴論》的禮贊偈，云；
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」→向基智禮贊。
「諸樂饒益眾由道智能成世間利」→向道智禮贊。
「諸具種相智佛宣此種種眾相法」→向相智禮贊。
「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」→先贊般若波羅蜜多功德為前行之敬禮。
　　藏文是「解脫」意義的字句很多，例如，「寂」是解脫；「最寂滅」也是解脫。
　　第一句「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」是禮贊基智。
禮贊的方式有三：第一禮贊修行基智者﹑第二禮贊基智本身﹑第三禮贊修行基智的果
報。
　　「修行基智的所依」是誰呢？諸求寂聲聞。
字面上雖直接講聲聞眾而已，但間接也包含獨覺眾。為什麼含有獨覺眾？因為聲聞﹑
獨覺都是追求解脫的補特伽羅，不是指聲聞﹑獨覺阿羅漢，是指尚未證得解脫﹑在「有學
位」的聲聞﹑獨覺眾，聲聞﹑獨覺阿羅漢已得解脫，不須再追求。
　　「由徧智」，徧智就是一切智﹑基智。
在「有學位」的聲聞﹑獨覺眾是希求解脫者，要尋求解脫，必須透過某個方法才能得
到，方法是什麼呢？是一切智（徧智）﹑基智，由一切智求得解脫。
　　「引導趨入最寂滅」由一切智引導「有學位」的聲聞﹑獨覺眾邁向解脫。由修持一切
智故，一切智將引導他們證得解脫。
「最寂滅」是他們追求的果報；「一切智」是方便；「諸求寂聲聞」是所依補特伽羅
。所以，這是由「所依﹑方便﹑果報」三種角度作禮贊。
總之，第一句的意思是：「有學位」的聲聞﹑獨覺眾，由方便「一切智」引導邁向解
脫。」
　　第二句「諸樂饒益眾由道智能成世間利」禮贊道智（道種智）。
如第一句，禮贊的方式，也有三：所依﹑方便﹑果報。所依→修行道智的補特伽羅﹑
方便→道智﹑果報→修持道智的結果。
　　「諸饒益眾生者」是菩薩的名稱，因為諸菩薩眾唯作饒益眾生事者，所以「諸饒益眾
生者」是指菩薩眾。
「由道智慧成世間利」，依道智為方便，能成辦世間的眾利益。唯作饒益眾生事的菩
薩眾，以道智方便，將能成辦世間有情的眾利益。
　　菩薩如何成辦世間有情的眾利益呢？由行佈施﹑修忍辱﹑說法﹑對小乘者宣說小乘法
﹑對大乘者宣說大乘法。總之，依著其所需而作利益世間有情事。
怎能如此呢？因為他心續中有道智的關係，由道智激發做這些事。
譬如，做好事﹑壞事都觀待於心，我們若有一顆善心的話，善心自然會激發我們做善
事；如果有強烈的瞋恚心，瞋恚會激發我們生氣﹑做壞事；若有強烈的助人的心，自然會
激發做好事；
菩薩也是一樣，菩薩的心續中有強烈的證空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的關係，由之
激發起做利益眾生的事，例如行佈施﹑修忍辱﹑說法等，菩薩甚至連呼吸都在利益眾生，
這些全仗道智的恩惠所賜。
　　一般說：基智是證無我慧﹑基智是道﹑基智是聖者心續之智，這些都是稱讚基智，但
若稱讚「基智是引導有學位的聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地」的話，則沒比此更好的稱讚了。
對道智的稱讚也一樣，雖然稱讚道智是最重要的，或說其他的贊詞，但若稱讚：「道
智是菩薩利益世間最好的方便」的話，則沒比此更好的稱讚了。
　　第三句「諸具種相智佛宣此種種眾相法」讚頌相智。
藏文「ㄎㄤˊ」是相智的意思；藏文「仰大登巴」是真正具足的意思；藏文「圖南」
指真正具足相智的諸能仁﹑諸佛。
「真正具足」是指「方便」；「能仁眾」是指「所依」，具足相智者；「宣說此種種
眾相法」是指「果」。
　　藏文「ㄎㄤˊ」是總稱，可用在任何地方，中文是「其﹑誰」的意思，這裏的藏文「
ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。
有兩個原因可以解釋為何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智：
第一原因，因為在此是禮贊三智的階段，而且已經禮贊基智和道智了，剩下的是相智
，所以可以瞭解，在此的「其」是指相智。
另外一個原因，藏文「圖南」是能仁眾的意思，心續中真正具足的是「能仁眾」，既
然是「能仁眾」，所以「其」字是指「相智」。
　　藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所詮—經典內容」。藏文「那措」
是「種種」的意思，是指「能詮—經典」。
所詮具足一切相故，能詮方作種種宣說。
什麼是「所詮具足一切相」？所詮內容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑小乘
﹑聲聞﹑獨覺﹑菩薩等眾多的法。因為所詮的內容具足一切相，因此能詮的經典作種種宣
說。
整個意思是：能仁（諸佛）既然真正具足相智，遂依相智為方便，為各不同的所化機
，以能詮的經典宣說種種所詮具足一切相之法；宣說各種法，有：小乘法﹑大乘法﹑密咒
法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。
佛是依于相智為方便而宣說各種法，因為佛已真正具足相智故；簡單而言，這是讚頌
「相智」。
　　第一句講：有學位的聲聞﹑獨覺二眾要抵達解脫地，並不是沒有方法，是有方法的，
依著基智為方法即可抵達。
第二句講：諸聖位菩薩眾要利益世間，並不是沒有方法，是有方法的，依著道智為方
法即可成辦。
第三句講：諸能仁眾（佛）要為所化機轉動法輪宣說佛法，並不是沒有方法，是有方
法的，依著相智為方法即可宣說。
從這三句可知這是稱讚三智的無量無邊﹑殊勝功德。
　　前三句已經禮贊了三智的無量無邊﹑殊勝卓越的功德；最後一句（第四句）「聲聞菩
薩同俱佛陀之母我敬禮」，是敬禮聲聞﹑獨覺﹑菩薩，偕同眷屬眾之佛母。
「佛母」是「三智」，有：聲聞﹑獨覺之佛母，菩薩之佛母，還有被聲聞眾﹑獨覺眾
﹑菩薩眾圍繞之佛的佛母。這是第四句的敬禮。
「偕同」是指佛俱有聲聞﹑獨覺﹑菩薩等眷眾，佛在中央，四周圍繞著聲聞眾﹑獨覺
眾﹑菩薩眾。
　　這裏是向聲聞眾﹑獨覺眾﹑菩薩眾圍繞的佛的佛母致敬禮。為什麼不是向聲聞的佛母
﹑獨覺的佛母﹑菩薩的佛母敬禮呢？佛是主要者，聲聞﹑獨覺﹑菩薩眾是圍繞著佛，向主
要的佛的佛母致敬禮的話，附帶的可以瞭解是（等於是）向圍繞在佛旁邊的聲聞﹑獨覺﹑
菩薩眾的佛母頂禮。
　　「先向如其所有功德為前行之佛母敬禮」只有這句，就表達重點要義了。
若約攝起這四句禮贊偈的意義，就是「如其所有功德為前行之佛母敬禮」，是敬禮先
行如實讚頌三智功德為前行之佛母。如果不加廣解這四句禮贊偈，只指約攝起這四句禮贊
偈的要義，就是這句話：「先向如其所有功德為前行之佛母敬禮」。
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世間利，諸具種相智佛宣此
種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」這是《現觀莊嚴論》的禮贊偈。下面是《
明義釋》的解釋：
(...待續....)
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[1] 《大智度論》：「般若波羅蜜是諸佛母」般若是諸佛之母，諸佛皆依般若智慧出生。
《華嚴經》：「菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母」《維摩詰經》：「智度菩薩母」。
[2] 佛法以智慧為主，佛法以智慧不共世間外道
佛教修行者追求三乘菩提。要獲得三乘菩提的果報，觀待能生三乘菩提果報的因緣。
能生菩提果的因、緣－－主因是智慧（般若智慧），助緣是戒、定、慈悲心、忍辱等。
[3] 達賴喇嘛尊者於說法前，經常先念誦四句偈誦：
　　「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅(基智)，
諸樂饒益眾由道智能成世間利(道智)，
諸具種相智佛宣此種種眾相法(相智)，
聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」
此四句偈誦即本文所說《現觀莊嚴論》開頭的四句禮贊偈，禮讚基智、道智、相智。
本文段落講到這四句偈誦的內涵。