(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋03》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-20
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世間利，諸具種相智佛宣此
種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」這是《現觀莊嚴論》的禮贊偈。
下面是《明義釋》的解釋：
　　請看文，「如是云云。此頌是宣說般若波羅蜜多具偉大殊勝功德」…
　　「此頌」指《現觀莊嚴論》的禮贊偈。以此偈頌，詮說此（三智）具足之功德，極為
殊勝卓越。總之，以前述的禮贊偈詮說三智的殊勝功德。
　　請看文，「聞此頌後，諸隨信行者，初即於此不起懷疑，立生淨信」
　　既然禮贊偈詮說了三智的殊勝功德，聽到禮贊偈「其他所化機眾」指前面提到「欲令
他等…生起最極淨信」的「他等」就是其他所化機眾，這可以分為「鈍根﹑利根」兩種。
鈍根者是隨信行者；利根者為隨法行者。
鈍根者只要聽到一些感動的言詞，就會馬上生起信心，利根者會對所聽到的動人言詞
，不會馬上起信，會先觀察該法，之後才生起信心。
聽到至尊彌勒在禮贊偈讚揚三智的殊勝功德，鈍根者（隨信行者）會馬上﹑毫無質疑
地生起信心。
　　請看文，「諸隨法行者，亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因），全然了知基
﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」
　　「諸隨法行者」是利根者，會先作觀察。怎麼觀察？
至尊彌勒在禮贊偈的第一句說：基智可以引導聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地，要被引導至
解脫地必須要斷除我執，要斷除我執必須證得無我。利根者是這樣作觀察的。
第二句說：依著道智可以成辦利益世間事，要成辦利益世間事必須要有證空性慧。第
三句說：世尊依著轉動法輪宣說種種法，相智必須是「能了知一切法之智」。
　　利根者會觀察：基智確實是了悟補特伽羅我無生嗎？道智確實是了悟道無諦實成立嗎
？相智確實是了悟諸法無諦實生嗎？
　　觀察時，「亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因）」，透過離一異等之量﹑正
因，作觀察的正因有很多，「等」字包括：
成立基﹑道﹑相三者無生的道理，基智的所緣是「基」﹑道智的所緣是「道」﹑相智
的所緣是「相」。
成立起基﹑道﹑相無生，例如「有法—基﹑道﹑相三者，勝義上應是無生，離一異之
體性故」，可以舉出很多理由來成立。
　　所以，依著所謂「離一異自性」等眾多理由，了知基﹑道﹑相無生的道理。
「全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，了知「基﹑
道﹑相無生」已，於禮贊偈詮說的不見有違害，至尊彌勒說的是真實的，見到沒有違害，
才生起淨信。
　　以上是「諸隨法行者，亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因），全然了知基﹑
道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，這一段的意思。
　　至於「基﹑道﹑相無生」比較複雜，今天沒有時間解釋。
簡言之，聽到禮贊偈後，《現觀莊嚴論》的特定所化機：
鈍根者會馬上﹑毫無質疑地對佛母生起信心；
利根者會加以觀察，不會馬上起信，會觀察至尊彌勒說的到底是不是正確？合不合理
？以眾多正理加以觀察後，見到至尊彌勒說的並沒有違害，才生起信心。
《現觀莊嚴論》是為兩類特定所化機宣說的。
　　到此已經講解了《明義釋》的禮贊偈和《現觀莊嚴論》的禮贊偈。
《明義釋》的禮贊偈，所禮敬的對象是般若波羅蜜多，主要是指果般若波羅蜜多。
一般而言，般若波羅蜜多分為四種：果般若波羅蜜多﹑經教般若波羅蜜多﹑自性般若
波羅蜜多﹑道般若波羅蜜多。在《明義釋》的禮贊偈是禮贊「果般若波羅蜜多」。
《現觀莊嚴論》的禮贊偈是直接禮贊三智，間接禮贊八事，因為三智的修行全部含在
八事當中。所以，禮贊偈雖然直接禮贊三智，但間接是禮贊八事，也是禮贊整部論的論義。
　　今天就講到這裏。
(...待續...)
>>>>>
[1] 此處提到，《現觀莊嚴論》的特定所化機分為：鈍根、利根。
鈍根會馬上生信。利根者會先質疑，這樣的說法正確嗎？經過觀察若是正確才生信。
利根者透過思惟空性的正理觀察：有法是自性成立的一？or自性成立的異？破除自性
成立的一，以及破除自性成立的異，由離一、離異的正理思惟空性作觀察：「有法—基、
道、相三者為有法，為何無諦實？以離諦實成立之一，及離諦實成立之異二者任一故。」
[2] 補充：佛教以智慧為主，常說般若（即智慧）是諸佛之母，佛教當中以文殊代表智慧
《佛說放缽經》：
「今我（本師釋迦牟尼佛自言）得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴度脫十方一切
眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。
前過去無央數諸佛（過去無量諸佛），皆是文殊師利弟子，當來者（未來無量諸佛）
亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」