(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
現在講到「本文建立」。《現觀莊嚴論》有八事，每一事各講一品。
首先，略示是粗略講到「八事」，將八事展開就是廣說的「七十義」，共有十五偈，
就是本文建立的部份。
上一次已講解「般若波羅蜜，以八事正說」，此二句意思是：《廣中略三部般若經》
的內容是八事，故以八事作詮說。「八事」是什麼？
請看文，「徧相智道智，次一切智性。圓眾相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法
身為八。」
「徧相智道智，次一切智性」的「徧相智」是相智；「道智」是道智；「一切智」是
基智，這些就是「三智」。「圓眾相現觀」是圓滿一切相加行；「至頂及漸次」是頂加行
﹑漸次加行；「剎那證菩提」是剎那加行，是菩薩心續之智，再過一剎那決定成佛，故稱
「剎那證菩提」。「及法身為八」，法身即佛，共有八事。
到此為止，一一指出八事，接著以十五偈廣說八事，即談到七十義。
八事的第一事是相智，能代表相智的十法。下將一一解說。先說一下「八事」，先前
已說了「三智」；「四加行」都是菩薩智，僅是菩薩的修行而已，聲聞﹑獨覺沒有，未入
道者沒有，連佛也沒有；依著四加行修行究竟能得「果位法身」。
請看文，「發心與教授，四順抉擇分，」
能代表相智的十法，第一是發心，第二是教授。
發心是入大乘道之門，若于心續中生起發心而且不退轉，就入了大乘道。若生起又退
轉，或尚未生起，都是未入大乘道。
因此，入不入大乘道是由心續生未生起發心而判別。發心是顯密共通，佛的教法分為
大乘法和小乘法。小乘是聲聞乘﹑獨覺乘；大乘分為二：因乘和果乘。因乘又稱般若波羅
蜜多乘或顯教，果乘又稱密咒乘。
發心是顯密共通，不論修持般若波羅蜜多乘或密乘，都需要發心。凡是修持大乘法，
都必須有發心。
「發心」是「為饒益一切有情，欲證正等正覺佛果之心」。發心分為二：造作的發心
﹑無造作的發心。
「造作的發心」我們都做得到；心中思惟：「為饒益一切有情，要證得佛果」就是「
造作的發心」，這種發心我們都做得到。但是「無造作的發心」，我們現在沒辦法做到。
若欲進入大乘道，必須有無造作的發心。
為使所修之法，成為大乘法，修行的補特伽羅必須是已入大乘道者嗎？不須要，不須
要入大乘道；例如我們都還未入大乘道，可是在自己心中會思惟：「為饒益有情，欲求證
佛果。」，生起造作的發心，因而行善，所修之法都成為大乘法；可是修持大乘法的補特
伽羅，還沒進入大乘道。
「教授」是大乘的經和論。為什麼？發心是許下諾言：為饒益一切有情欲證佛果。為
證得佛果，必須修持能證佛果的方法；為修持能證佛果的方法，須要了知修持次第，若不
了知修持次第，可能會顛倒修，成為虛假不實；為能了知修持次第，就應該聞思「教授」
，不作聞思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣說「教授」。
「四順抉擇分」是加行道，四順抉擇分和加行道同義。加行道有四行相（階位）：暖
﹑頂﹑忍﹑世第一法。為何在此講到加行道呢？因為一旦生起大乘發心，即刻進入資糧道
，發心和入資糧道同時。發心進入資糧道，在資糧道時，為證得相智故，聞思修教授，不
斷增長後，將晉登加行道。加行道有四行相：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法，就是「四抉擇分」。
(...待續...)
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[1] 本系列文第一篇摘自第7講，當時僅摘錄其中一小段，今把第7講也完整貼完。
[2] 本文提到：發心是入大乘道之門，心續中生起發心而且不退轉，就入了大乘道。若生
起又退轉或尚未生起，都是未入大乘道。入不入大乘道是由心續生未生起發心而判別
板上有另一系列文《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提者，當發菩提心。」
入大乘道的界限，觀待有無發菩提心。若發心了又退轉，即退失大乘道不入大乘之列
當一位有情的身語意三門，內心意知生起任運菩提心（或稱無造作菩提心）－－即不
加思索地任運生起為利有情願成佛的發心－－意知生起如此發心的第一剎那即入大乘道。
佛教大乘又分：顯乘（因乘）、密乘（果乘），不論修持顯乘或密乘，都需要發心。
[3] 本文提到：佛的教法分為大乘法和小乘法。小乘是聲聞乘﹑獨覺乘；大乘分為二：因
乘和果乘，因乘又稱般若波羅蜜多乘或顯教，果乘又稱密咒乘。
佛教密續典籍《金剛藏釋》：「除此四宗以外，別無第五宗︰除三乘之外，別無第四
乘。」佛教宗義（哲學），除了毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗四宗以外，沒有第五
宗；佛教修行（發心），除了聲聞乘、獨覺乘、大乘（包括顯密）三乘之外，沒有第四乘。