摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問 蔣揚仁欽翻譯
像是你剛才所說的具生原始光明的話，這個光明心也並非是我。希望你能以自己的覺
受認清具生原始光明的同時，不要遠離空正見，也就是諸法無自性的這種想法。盡量在光
明現起的時候，將光明轉為空正見，絕對不要分離這兩者。
為了能夠將這種光明的體驗搭配空正見的緣故，應該想著：「光明並非如我看到般的
存在。」以這種方式來做觀想。
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[1] 此處，尊者提到具生原始光明的光明心，也就是佛教密續說的真心
有說，格魯破真心，並非如此，這是他自己不了解亂誤導他人，誤解者應多聞思學習
。此處尊者說「這個光明心也並非是我」指破除光明心的真心有自性，而不是破除真心。
佛教典籍說的真如可分三種：空性真如、了解空性的智慧真如、具生原始光明的光明心。
另外，這裡是佛教版，有時候在釐清教義，並非在叫人改宗，不是自己心胸狹隘的以
為在叫人改宗，例如，佛教並不承許離五蘊之外有個真如心，這是只要是佛教內道，不管
是大小顯密都一致共許，並非是佛教哪一宗的宗義，這是在釐清內外道，不是叫人改宗。
尊者說「認清具生原始光明的同時不要遠離空正見，也就是諸法無自性的這種想法」
此處空正見指中觀正理的空正見（清淨見），尊者說應該思惟「光明並非如我看到般的存
在」所謂並非如我看到般存在，因為我們的俱生我執會顯現為自性有，然而並非自性有。
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問 蔣揚仁欽翻譯
龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整、廣泛地說明瞭空正見的論述。在《
中論》(中觀根本慧論)裡，談及了聲聞乘的宗義，包括了毘婆沙宗及經部的觀點。毘婆沙
宗與經部論師們認為，諸法都是以自己的力量形成自己的性質，所以諸法皆有自性。中論
提出了對這種自性論述的反駁，確立了諸法皆無自性的內容。之後，提婆菩薩在他的《四
百論》裡談到了外道的思想，之後又談到了聲聞乘的宗義，且進行了相關的討論。提婆菩
薩之後，又有清辨論師在他的《中觀心要論》以及其自釋《思擇焰論》中，談到了順世派
外道的思想，以及聲聞乘、小乘宗義的思想，又談及了大乘是否為佛所說的內容，且最終
確定了大乘為佛說的內容。此外，又談及了法無我的內容。在法無我的內容裡，說到了唯
識派的主張是如何，無著兄弟對於心的論述為何等，該細微的內容都可以在清辨論師的著
作裡面看到。繼清辨論師之後，月稱菩薩寫了《顯句論》、《入中論》、《入中論自釋》
，以及《四百論注釋》等。如果我們能夠搭配這些先後的詮釋，並且有系統地去學習的話
，我們便可知道，何謂從外道起至聲聞乘的宗義。（註：如尊者說要去聞思學習。）