證得初禪，之前id:ykkdc在版上發過的系列文，有提到佛典說明證得初禪的過程
轉貼如下，系列文"正式的觀＝止觀雙運，止觀雙運的界限 (46)"
摘自：《顯揚聖教論》無著菩薩造／玄奘法師譯
「作意分別者（初禪近分至初禪正行的作意差別），謂了相等七種作意：
1.了相作意者（隨順的觀），由作意故，了達欲界麁相及初靜慮靜相。
…習近欲者多諸苦惱、多諸過患，…習近欲者無厭無足、無休無息，…習近欲者諸結
增長，…習近欲者無惡不造。又復聰慧正至善人，以無量門訶責諸欲，謂此諸欲增染無厭
，眾所共有非法顛倒，諸惡行因增長欲愛，智者捨遠，速疾散壞。
…若現法欲、若後法欲、若天上欲、若人間欲，一切皆是魔之所行，魔所住處。又依
彼欲，能令心生無量種種惡不善法，謂貪瞋恨等，諸障礙法。…由如是等差別過失，多分
尋思諸欲墮黑品類，如是名為尋思品類。
…又復了知，初靜慮（初禪正行）靜相，謂於初靜慮中，無如欲界極麁重相，由離如
是欲麁相故，名初靜慮靜相，如是名為了知初靜慮靜相。
由定地作意故，了知欲界麁相及初靜慮靜相，是名了相作意。此中猶有聞思（聞所生
慧與思所生慧）間雜，應知。
2.勝解作意者（正式的觀=止觀雙運），謂如其所應尋思了達，欲界麁相及初靜慮靜
相，不為聞思之所間雜，純起修行勝解（修所生慧）緣麁靜相。
修習止觀修習之時，如所尋思麁靜之相數起勝解，是故名為勝解作意。
（註：了相作意是勝解作意的前因，生起勝解作意時，獲得正式的觀。）
3.遠離作意者（開始有能力對治欲界粗品煩惱），謂多修習此種類故，為欲斷除初分
煩惱，起對治道與斷煩惱，能對治道俱生作意，名遠離作意。
4.攝樂作意者（已斷除欲界粗品煩惱，且開始有能力對治欲界中品煩惱），謂已斷欲
界初分煩惱，及已遠離彼品麁重，於後勝品斷及遠離，起於憙樂。
又於斷處見勝功德，證於少分遠離憙樂。於時時中，以淨勝作意而自慶悅，為欲斷除
惛沈、睡眠、掉舉纏故，是名攝樂作意。
5.觀察作意者（已斷除欲界中品煩惱），如是正修樂斷樂修已，善品方便之所扶持，
令欲界繫諸煩惱纏，若行若住不復現行。
如是行者復自思惟，我此身中為有貪欲、為無貪欲，而於諸欲境不執受耶？
為自觀察故，隨於一境思惟勝妙清淨之相，而彼行者由未盡斷諸隨眠故（尚未斷除欲
界細品煩惱），思惟如是淨妙相時，隨順染習、趣向染習、臨至染習，不住於捨亦不厭毀
遮止違逆。
行者爾時如是自知，我於諸欲未正遠離，心未解脫故，諸欲行繫攝我心，猶如持水法
爾攝伏，我今定當倍修治道，令餘隨眠無餘斷故，倍復欣樂勝斷勝修，是名觀察作意。
6.方便究竟作意者（對治欲界細品煩惱），謂倍修習止品，樂斷樂修故，雙修止觀，
數數觀察。
如是行者修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫縛。此暫時伏離（這樣
的斷除欲界煩惱是指暫時壓伏欲界煩惱現行），非是究竟永拔種子（並非是斷除了欲界煩
惱的種子）。
行者爾時得初靜慮方便道，究竟一切煩惱對治作意，是名方便究竟作意。
7.方便究竟果作意者（獲得了初禪靜慮正行根本定），謂從此（6.方便究竟作意）後
，無間由前因緣（6.方便究竟作意）故，證入根本初靜慮定（獲得色界初禪靜慮正行根本
定）。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。
如初靜慮有七種作意。如是，第二、第三、第四靜慮，乃至非想非非想處定，如其所
應，盡當知。
（註：如同要獲得色界初禪，有初禪近分至初禪正行的七種作意，以此類推，色界二
禪、三禪、四禪，亦是相同。
也就是說，要獲得色界二禪有二禪近分至二禪正行的七種作意、要獲得色界三禪有三
禪近分至三禪正行的七種作意、要獲得色界四禪有四禪近分至四禪正行的七種作意。
乃至無色界空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，要獲得無色界空無邊定
有空無邊定近分至空無邊定正行的七種作意....乃至要獲得無色界非想非非想處有非想非
非想處近分至非想非非想處正行的七種作意。）
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[1] 《瑜伽師地論》玄奘法師譯：
「由七作意(初禪近分至正行的七作意)方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了
相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」
證得初禪的因果－－由初禪近分能證初禪的六種作意為因（了相作意、勝解作意、遠
離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意），證得初禪正行作意的果（加行究竟果作
意）－－六因一果合稱七作意。證得初禪不一定要轉生色界，而是內心意知生起色界禪定
[2] 我們身語意三門當中，內心意知由欲界定的九種住心次第（簡稱九住心）