『楚國有人渡江時，劍掉到水裡，他便很快地在船身上刻了記號，說：「我的劍就是從這裡
掉下去的。」
等到船停了，他就從記號處下水找劍。落水的劍不會動，可是船已經走了，這樣找劍，不是
很奇怪嗎？如果用舊法治理國家，而不考慮時空的轉變，就像這個求劍者的行為一樣令人困
惑。後來這個典源被濃縮成「刻舟求劍」』
法師講法教都是這樣，老狗變不出新花樣，時代變化太大，卻只能照本宣科，侯侯Gpt念稿
，食古不化。
話頭...要高強度集中心力在疑情，然後放掉，在這時代跟本行不通
「持不住」
跟持名念佛一樣，念著念著就散了、忘了
現代人一天接收的資訊，比古人一輩子還多，各種娛樂、生活，工作也比古人複雜，心力渙
散，難集中。
最近翻本老書，禪門三柱
他講的這個是正確的起修點，念經、持咒，是工具，幫忙達到這狀態
p.98
『第七講
這次要講的是「只管打坐」。這修法是將心只專注在一個「坐」上。這種坐 禪法,因爲沒有
數息、參公案等的支援,所以心神很容易散漫。而心神的張弛適 度就加倍的重要了。
在「只管打坐」中,心情必須不慌不忙,又須凝重沉着,穩 若泰山;同時可仍須警覺賁張,像一
根繃緊了的弓弦。所以
「只管打坐」是一種 高度集中的警覺性。
行者須是既不緊張也不匆忙而又絕不鬆弛。那心情猶如臨死的人一般。且設想你正和人家從
事日本中古時代的劍術決鬥。
你面對敵手時,定目不轉睛地注意對方,時時準備進擊。如果你有一瞬間的懈怠,就會立刻被
砍 倒。有一羣人正在圍觀你們決鬥。既然你不瞎,從眼角裏就會看見他們。既然你 不聾,你
也會聽到他們的聲音。可是你的心神絕不會有一霎時被這些影像所掩捕
這種狀態不能長久維持。事實上,「只管打坐」一次絕不宜超過半小時。過 了卅分鐘就該起
來經行一番然後再接着坐。如果你是實實在在地在「只管打坐」 ,半個鐘點下來,那怕是在
冬天未生火的房間裏,你也會被這強烈的定功所產生 的熱量,弄得滿頭大汗。如果你坐得太
久,搞得心疲體倦,那你努力的效果就反 而不如只坐三十分鐘一次了。
和一個不善劍術的人比起來,劍師的劍輕若無物。這可不是一向如此的,因 爲他(劍師)也曾
一度因技藝不精而爲了要保全自己的生命,飽經艱辛,努力不 懈,才有這一天的。「只管打坐
」亦復如是。開始時,緊張是無可避免的。可是 有了經驗之後,這緊張的坐禪就成熟爲輕鬆
而仍然充份警覺的打坐。正像劍術家 ... 安谷老師的修禪入門講話 p.99』
密法有四加行、儀軌、火供，還有這個金剛拳
https://youtu.be/BESrdlf-cPg?si=0CxC_VFQUjg6OWoK
有一套完整、系統的方法來達到只管打坐的狀態。
身心是互相影響的，顯教只談心，沒方法，密法可從身、心鍛鍊，所以速度很快，有方法，
有次第，進度進程到哪可以大略估的出來。
不會像顯教一樣，只叫你努力耕耘，不問收獲。實務上，就像笑傲江湖裏，魔教十長老拿著
武器劈石壁，前路漫漫，沒有希望，阿是能劈多久，很快就放棄了。
佛法是要付出金錢、時間、精力，收回的是身心健康
修到取得一點點境界，跟創業難度是一樣難的。如果是年輕人，要賺錢生計，還要撥大量時
間精力來訓練這個第二專長
然後修出來的成果，跟世間法是完全矛盾互斥。心性要坦白、自然、不爭，在職場上就被輾
走了。絕思靜慮，有哪個工作能做？
老人只會說幹話，「為什麼不努力」，看著高昂的房價，低微的薪水，直接躺平。
佛法的成果是面對各種困境，處變不驚。阿阿阿沒錢，他也是兩手一攤，「我也沒辦法喔」
老了有點資產，要專修，那更難了，鍛鍊身體要趁年輕，50、60再開始重量訓練，有這類人
，不多
如果再有家庭孩子，時間精力全被分光了
隨緣放曠、養閑.....怎麼養？
現代要修行，除非有祖產，否則很難
法師們說法就是念稿，無法解決生活問題的。
所以到最後就叫你念佛往生極樂世界
極樂世界一天，人間差不多七年，人間過一輩子，淨土才過半個月。
上去極樂，然後阿彌陀佛再叫你下來人間訓練，無限loop
哭哭
※ 引述《kissung (天堂鴉)》之銘言
: 打禪七是非常辛苦的，對身與心都是巨大的考驗。
: 夢參老和尚
: 打禪七，是非常辛苦的，對身心都是巨大的考驗。而且，每天重復的主要就是有兩門功夫
: ——行香、打坐。行香、坐香都是大功夫，不是簡單機械的重復動作。這兩種修行方式有
: 什麼奧妙？
: 禪七對初學者最大的考驗是腿功。打坐最好是兩腿雙盤，初入禪堂的人腿子上沒有功夫，
: 盤不起來，疼得受不了，打第一個七的時候就身心疲憊了。
: 這時候，如果能堅持下去，筋骨拉開了，腿就會越坐越軟，舒服極了。有些老參、老修行
: 人，修行了很多年，身上的氣脈都打通了，身體變得很輕鬆、輕盈，到了很大的年紀，筋
: 骨依舊很靈活。
: 當然，打坐的主要目的不是鍛鍊腿功，而是要參禪——參話頭。
: 比如你在大海上漂流的時候，最好是抓住一根浮木，這樣才有力氣求生。參禪也是這樣，
: 不能漫無目的地亂參，而是要有一個話頭，讓它幫助你開悟。
: 話頭的作用，是讓你「起疑情」。比如你丟了一件東西，那麼你吃飯、睡覺的時候都會心
: 心念念在這件東西上，其他的事情都不關心了。當你起了疑情，你就會集中精神去參究話
: 頭，別無二念。
: 話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。話頭可以是一句話，比如「念佛是誰」
: ——問問自己，在打坐、參禪的這個「我」，究竟是誰？
: 在禪七中，每次坐香的開始，都會聽到一聲敲木魚的聲音。古人認為魚日夜不眠不休，故
: 以木魚之聲來提醒修行者常行精進，勿生懈怠。
: 每天把「我」字掛在嘴邊，卻未必認真想過「我」是誰。有人說，「我」就是這一具身體
: 。那麼，如果他在事故中失去了手臂或者腿腳，在那殘肢中是否也有一個「我」？顯然沒
: 有。身體只是一些自然物質元素的聚合，因緣而生，死亡後又回歸自然。
: 有人說，「我」就是眼、耳、鼻、舌等感官意識的集合。那麼，那些盲人、聾人就沒有自
: 我了嗎？顯然也不對。有人說，「我」就是內心的意念。
: 佛經里說，一彈指有二十瞬間，一個瞬間人心裡就起了二十個念頭，這些念頭生滅不停，
: 大多連自己都意識不到。那麼，哪一個意念才是真正的「我」？
: 這是一個關係到人生根本的問題，還有一些其他的問法，比如，「拖死屍的是誰」——拖
: 著這副身體、骨骼、血肉的「我」是誰？比如，「父母未生時本來面目」——父母未生你
: 之時，沒有這個肉體的時候，你在哪裡？還有「吃飯的是誰」，「走路的是誰」，等等。
: 動靜皆可修行。除了打坐外，修行者還要圍著禪堂中間的佛像行香，由慢到快，直到體熱
: 出汗。這時，雖然身體在劇烈運動，內心卻要保持靜慮。以動取靜，動靜只在一心。
: 那麼，「我」究竟在哪裡？如果你能回答這個問題，就是明悟自己的真性了。
: 人在未起念之前，不落昏沈與妄想；靈靈不昧，不生不滅，「我」就在那裡，眾生的佛性
: 也在那裡。話頭就是念之頭，參話頭的目的，就是要找到那個不生不滅的地方，見到自己
: 的佛性，讓你知道你自己就是佛。
: 《壇經》云：「心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」修行者盤腿一坐，整個世
: 界都靜止了。
: https://i.imgur.com/QyPz18T.jpg