: [3] 此處提到"淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種"，即五停心觀的所緣
: 延伸閱讀，此處內涵版上曾有ykkdc發的系列文：
: [分享] 達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課：廣論止
補充：相關除了可延伸閱讀如上提到系列文，其他個人在板上也po過許多止觀相關教授
剛回顧一下，個人在板上分享的禪定(奢摩他)修學，最早是2009年的達賴喇嘛尊者教授。
前文提到，佛陀在經中開示修學止觀，是以意知所緣影像(義共相)修學，相關補充如下。
摘自末學2009年於本板分享的達賴喇嘛尊者教授：
由正定功德獲得奢摩他後，現法樂住，身心喜樂以及由獲得身心輕安（禪定降伏五蓋
等粗重煩惱多不現行故身心輕安），就能夠隨心所欲的去修學善法；因為斷除了一切散亂
，正念正知的力量就非常強大，我們就不會再去造諸惡業，隨所修善就非常地強而有力。
在修禪(禪定奢摩他)的時候有四種所緣：周徧所緣、淨行所緣、善巧所緣和淨惑所緣。
周徧所緣又可以分四種：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。
有分別影像是毗缽舍那（觀）所緣，無分別影像是奢摩他（止）所緣。
“影像”(義共相)的意思，這個像並非是我們對面所看到的佛像，而是意識緣取佛像
的內心所現。有分別與無分別的區別，在於有沒有去做觀察。
（註：前五知的顯現境是自相，內心意知的顯現境是共相，修習止觀時的所緣是義共
相、不是自相。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心(意知)所現彼相(義共相)。）
此影像（義共相）為何所緣？有五種淨行所緣、五種善巧所緣和二種淨惑所緣。範圍
非常廣，我們可以緣任何的所緣境，佛像、數息等，一切的世俗諦和勝義諦。
“事邊際”的意思，是它所緣的邊界，事邊際性包括盡所有事邊際性、如所有事邊際
性，也即包括一切法。
如所有性，就是諸法的空性，諸法的究竟性就是無有自性；盡所有性，如於五蘊所含
攝的十八界及十二處、四聖諦等一切法。
以果來說，就是由奢摩他和毗缽舍那所產生的不同的三摩地層次。
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[1] 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉(唐．玄奘法師譯)
「佛告慈氏(彌勒)菩薩曰：善男子！一是奢摩他(止)所緣境事，謂無分別影像。一是
毘缽舍那(觀)所緣境事，謂有分別影像。二是俱(止觀)所緣境事，謂事邊際、所作成辦」
《深密解脫經》(解深密經另一譯本早於玄奘譯本)：「佛言：以唯是心(意知)觀彼境
像(意知顯現的對境是義共相)，何以故？我說但是心意識觀得名故(止觀是以意知修習)」
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者法語
我們修練的時候，應當暫時拋開前五知，多關注第六意知，這其中有奢摩他（止）也
就是專注一境的認知，以及毗缽舍那（觀）也就是分析式的禪修，這二者只屬於第六意知
，與前五知毫無關係。應當多用時間於內在的價値上，多關注（內在）第六意知的品質。
（註：如尊者提到，止觀修習屬內心第六意知，尊者說止觀二者只屬第六意知與前五
知毫無關係，就是說，修習止觀時，不是追逐前五知的對境，眼知、耳知等前五知的對境
是色聲香味觸，修習止觀時不是追逐前五知外境的色聲香味觸，而是要把心拉回，所以修
習止觀時是內觀，內心意知修習止觀的所緣，即意知的對境，不是前五知的對境，意知的
對境是義共相，如修慈悲、四聖諦、空性等，都不是前五知能緣到的，而是意知的所緣，
當我們意知於所緣不分析思惟，稱為止修，而當意知於所緣解剖分析思惟，稱為觀修。）