: 戒是戒除、遮止，總的來說，遮止身三(身的三種惡行)、語四(語的四種惡行)、意三
: (意的三種惡行)的十種不善業道，如《大智度論》云︰「十善(十善業道)為總相戒。」
補充：行持十善(十善業道)為總相戒。
摘自：2007年7月24日《中觀四百論》達賴喇嘛尊者教授 德國漢堡 Hamburg, Germany
佛陀在講四聖諦的時候，先講到了實際的狀況，就是以四諦的性質而去作解說的，就
講到，這是苦諦（此是苦）、這是集諦（此是集）、這是滅諦（此是滅）、這是道諦（此
是道），講到最基本上，實際上的狀況如何（四諦性質）。之後，說到四諦的作用，在講
四諦作用的時候，佛是說：知苦、斷集、證滅、修道，他曾經有說到這不同四諦的作用。
昨天我們有說到了在《四百論》的修持的次第而言，先說到了增上生，再說決定勝。
以增上生為目標的內涵下，他有沒有辦法來配合四聖諦的內涵來詮釋呢？這也是有的。那
也就是說，增上生也就是後世的這種天、人之身（善趣之身），增上生的唯一阻緣，最主
要的逆緣是什麼呢？就是非福業，也就是所謂的惡業。所以這個（造作惡業）是獲得增上
生的最大阻緣的一個因，所以我們以這個角度來講的話，它是屬於集諦。
由此（造作十不善業道的惡業）而產生的苦諦是什麼呢？就是讓我們墮落到後世的這
個三惡道（增下生），這是屬於以增上生為目標的修行者而言，必須要去認識的苦諦。在
此的苦諦，就並非是人道或是增上生（善趣）的痛苦，不是！而是三惡道的這種痛苦了。
我們之前不是說到了苦諦嗎？苦諦可以分三者：苦苦、壞苦以及行苦。苦苦就是所謂
的這種強烈的痛苦感受，但是這種痛苦的感受，並不是在增上生（人天善趣）上所擁有的
痛苦的感受，最主要是說到三惡道（增下生）的這種痛苦的感受（三惡趣苦）。
這種三惡道的痛苦（三惡趣苦的苦苦），最主要是從哪裡來的呢？是從非福業（造作
十不善業道的惡業）而來的，所以，三惡道的苦諦(果)，非福業的集諦(因)。
這是靠什麼樣的方法來消滅呢？是靠十善道，靠斷十惡業的這種的斷除，這種的道諦
來獲證遠離三惡道的滅諦的。所以，在此（遠離三惡趣）的道諦就是十善道，在此的滅諦
就是遠離三惡趣的增上生的這個滅諦。
在此（墮到三惡趣）的集諦煩惱，並不是很單純的貪瞋癡，而是十惡業裡面的貪瞋癡
，十惡業裡面的貪瞋癡，和一般的貪瞋癡，這是不同的。
如同之前所說的，十惡業裡面的貪瞋癡是：並非自己的東西，想要去佔有的貪，這才
是十惡業裡面的貪。但是一般貪瞋癡裡面的貪，範圍就更廣了。
十惡業裡面的貪，必須要是緣非自己以外的東西，想要奪取為己有的這種貪心。十惡
業裡面的瞋心，就是想要傷害別人的瞋心，而並非只是一種生氣或只是一種瞋怒而已。十
惡業裡面的癡心，並不是三毒裡面的癡心這麼的單純，而是毀壞因果的一種邪見，這是十
惡業裡面的癡心。
這種十惡業的貪瞋癡，就是以增上生為主的這個修行者所要去斷除的煩惱集諦，由這
個煩惱的集諦（十不善業道當中，意的三種不善業道的貪瞋癡），會造成身語惡業的種種
的七種惡業（意三不善產生身三語四的七種不善業道），就像身的惡業有三，語的惡業有
四，這是屬於業（惡業）的集諦，由此會產生三惡道（增下生）的痛苦，三惡道的苦諦。
所以，在此並沒有講到非常廣大的煩惱的行相。最主要是針對十惡業裡面的貪瞋癡所
作斷除，於是讓自己生生世世獲得增上生的安樂。這是以增上生為目標的情況下配合著四
聖諦來說的取捨之道，所以它的滅諦就是遠離三惡道的滅諦，它的道諦就是十善道的道諦。
(...下略...)
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[1] 尊者提到，證滅的次第上，先滅除三惡趣苦的苦苦，於此基礎，再滅除輪迴的行苦。
佛教行者希求三乘菩提，以不違十善業道的性戒(遠離三惡趣)為基礎，進而證菩提。
[2] 尊者提到，十不善業道的貪瞋癡，和一般說貪瞋癡三毒煩惱，二者指涉的範圍不同。
十惡業裡面的貪，緣不屬於自己的東西想要奪取為己有。十惡業裡面的瞋，想要傷害
別人，並非只是一種生氣或只是瞋怒。十惡業裡面的癡，是毀壞因果(撥無業果)的邪見。
一般說貪瞋癡三毒就更深廣，例如欲界的貪嗔，證得三果斷除五下分結才沒有，整個
三界的貪瞋癡三毒要證得四果才能夠斷除。此處十不善業道的貪嗔癡是指會墮三惡趣者。