補充：底下這篇貼過好幾次，佛典當中對法施的定義——「法施謂如實，無染辯經等」
摘自：《俱舍論》卻佩格西講授／廖本聖老師口譯
《俱舍論》〈分別業品〉唐．玄奘法師譯：
「法施云何？頌曰：『法施謂如實，無染辯經等。』論曰：『若能如實為諸有情，以
無染心辯契經等，令生正解名為法施。故有顛倒，或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損
自他大福。』」
產生福德之三個基礎，第一個是布施，第二個是持戒，第三個是修行。
布施有幾種分類，其中「法施」的定義，法施云何？法施謂如實，無染辯經等。
法施是以無染不帶有煩惱的心為動機，不貪著名聞、恭敬、利養等世俗八風，而去為
他者說法。
說法的動機是無染不帶有煩惱，為了利益聖教於眾生，不是為了收攏徒眾、貪圖財富
受用、博取名聞、博取恭敬等，這是法施的第一個條件。
除了 (1) 無染不帶有煩惱的發心動機，
還要有 (2) 如實不顛倒解釋佛典三藏的能力，
具備這二者才能夠稱為法施。
法施：不帶有煩惱的動機＋如實不顛倒的解釋佛典三藏。
相反的，如果帶著現世的世俗八風，為求名聞、恭敬、利養、衣食等而去說法，即不
具備法施的條件。
即使說的法能有些利益眾生，但對於說法者無利益，反而是破壞了我們過去生所累積
的諸大福德。
故以清淨動機說法極為重要，同時對於講說的法也必須是正確的，不能夠誤導他人。
當一個說法者，有純正的動機，但無法如實不顛倒的解釋佛典三藏；或能夠如實不顛
倒的解釋佛典三藏，但是動機不純正。這兩者都不是法施。
必須具備動機純正、對於所說的法能夠如實不顛倒的闡釋經論三藏，俱足這兩者才是
具定義的法施，利益才會大。
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[1] 這是個人筆記，部分內容有參考日宗仁波切教授，故合併之。
[2] 『法施謂如實，無染辯經等。』
我們所修行的，不外乎是世俗諦的法類、勝義諦的法類，在法的布施當中，法施不論
是世俗諦法類、或勝義諦法類，要能夠如理如實闡釋，不誤導他人，令生正解，並且是以
無染心善辯契經，動機是為了利益他人，避免世間八法（世俗八風），如此利益才會大。
[3] 法施是是純粹為了利益他人，避免世間八法
《增壹阿含經》：「爾時，世尊告諸比丘：有世八法隨世迴轉，云何為八？一者利，
二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。有此八法隨世迴轉。」
[4]《增壹阿含經》：「當修二法…所謂止與觀也…復當更修二法…所謂智與辯也。」
佛教修行止、觀，佛陀說需要智與辯。若沒有善加觀察分辨抉擇，我們往往會修到外
道相似法而不自知，因此要透過智與辯的認識，透過智與辯的法施，才會帶來正確修行。