: 脫離取蘊的脫離，不是說像脫掉衣服那般，不是說好像有個常一自主的我從五蘊當中
: 脫離出去變成離蘊的我，變成有個不依蘊的我，並非如此。
: 脫離取蘊是指此世是輪迴的最後一生，斷除來世再有取蘊，亦即斷除輪迴，所以解脫
: 者的脫離取蘊，是斷除輪迴後有、斷除來世再有之意，不是說有個不依蘊安立的解脫者。
補充：脫離輪迴的脫離取蘊，不是說有個常一自主的我從五蘊當中脫離出去變成離蘊的我
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課《宗義寶鬘》
第三章 略說外道宗義之建立
【又，勝論和理論二派，主張將一切所知歸納為六句義，而且認為洗禮、灌頂、斷食、供
奉、燒施等是解脫道。有一天，遵從師長的口訣修習瑜伽。由於了知「我是異於根等的另
一件事」而親見真實性，並證悟六句義的自性。這時，將會通達「我是一種周遍的自性，
然而卻無造作。」如此，將不再積聚任何法與非法之業。因為新業不積而舊業已竭，所以
我便與身、根、覺、苦樂、貪瞋等分離，並且不再獲得新的身、根，猶如薪盡之火，生命
之流於焉斷滅，唯我獨存，這時便是所謂的證得解脫。】
他們也講解脫，會說透過洗禮、灌頂、斷食、火供、供奉…等得到解脫。
「遵從師長的口訣修習瑜伽」：從師長處，得到修止觀之法。
「由於了知我是異於根等的另一件事而親見真實性」：佛教說了悟空性—了解沒有我
就證悟，他們則是了解我是異於根等，也就是眼根、耳根等是我的受用品，就好像是我的
衣服般，一方面是肯定我，而且我是與眼根等別別分離。
「我是一種周遍的自性，然而卻無造作」：我是無所不在的自性，涵蓋一切，如表面
的房子、桌椅等，它的本質都是我，但是我並無造作。也就是我是獨立於根等，普及於一
切，但是不創造。了解這個就不再造善、惡業。變成新業不積，而舊業透過斷食等消盡。
即佛教講的是證得無我，他們說的是證得我，證得我就不再造業了，如同脫掉衣服的
身體一樣，只剩下我獨立存在。
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[1] 此處提到外道宗義，外道瑜伽師修習止觀說的是證得我，外道的止觀是有我論。
《大寶積經》：「又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂為四？有一(有一類)比
丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨
、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。」（註：例如犢子部等五部有時會
被稱作附佛外道，雖然犢子部皈依佛教也出家，但是在宗義上，犢子部認為有個不可說常
也不可說無常、不可說與蘊是異也不可說與蘊是一的不可說的實有我，其實屬外道見。）