摘自：《心類學》21 講者：促稱格西 譯者：法音法師 台灣三學法洲 時間：2013-04-09
其次，探討心所，區分為六類之中的第二類，五決定境或五別境：即欲求、勝解、念
、定（等持三摩地）、慧（般若）等五種別境（心、心所當中，五種別境的心所法）；
由於這五種決定境或五別境，是對於個別的自境能得決定的心所，或說決定趨入於各
別對境者，因此稱為五別境或五決定境。
【顯明五決定境或五別境之中的欲求心所的定義、分類及相關事相】
首先，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、定、慧──之中的第一種別境
「欲求心所或欲樂心所」的定義或性相。
什麼是欲求心所或欲樂心所的定義或性相？──凡是緣著自己所思惟的事物或對境，
具足生起欲求心所的不共作業者，就是欲求心所或欲樂心所的定義或性相。
或說，凡是緣著自己所思惟的事物之義，而生起欲求心所或欲樂心所的作業者──即
由思惟彼義而生欲求的心所，就稱為欲求心所或欲樂心所。
那麼，什麼是欲求心所或欲樂心所的作業？
所謂欲求心所或欲樂心所的作業，是指能引發精進、或者作為精進的所依者；
或說，凡是作為精進之因者、精進的所依者，就是欲求心所或欲樂心所的作業。
雖然具足欲求心，並不決定能引發精進心，但是當下所說的欲求心，確實是生起精進
心之前，必須先行具足欲求心或欲樂心而出生精進，因此才安立欲求心或欲樂心是作為精
進之因、是精進的所依者。
簡言之，欲求心是生起精進之因，精進心是欲求之果，乃至精進心是生起輕安之因，
輕安是精進之果，沒有前因作為所依，就沒有後果的生起。
那麼，為什麼五別境之中的欲求心，既然可以作為精進的所依、精進之因；可是，總
的來說，具足欲求心，卻又不決定能引發精進心，並不決定是作為精進的所依者，這個理
由是什麼呢？
──理由是，一般而言，緣著自己所思惟的事物之義，是不決定引生精進的。
其實，所謂精進心所之義，必須是指具足好樂於「行善」的不共作業的心所、或者好
樂於「造作善業」的心所，才稱為精進。
很明顯，從精進心所的定義中，可以看出，並不是具足了欲求心，就決定能引發精進
心，並不是說，所有欲求心都是作為精進的所依者，
這就像世間人為了欲求改善自己的生活水平或增加自己的經濟能力，而不惜身心勞苦
、日以繼夜的忙碌於入輪迴的染污為性的世俗事行一樣；
這一點，以佛法的觀點看來，這只能安立為耽著世間下劣庸凡俗事的懈怠，
既是屬於懈怠之一，也是和佛法不相順的事行，同時也是精進的相違品，因此，並不
是所有的欲求心所，都堪能引作為精進的所依者、能發精進心者。
【關於五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所的分類及其事相，若依三世予以
區分，可分為三：】
第一種：對於過去之境，具足相遇的欲求；或說，對於過去之境，欲求再次相遇；
譬如當長時與父母不共住、遠離他鄉時，便會對於過去和父母共住的種種情境，生起
一種再次相遇或共住的欲求心，這樣的欲求心所，就安立為第一種：對於過去之境，具足
相遇的欲求心所的事相。
第二種：對於現在之境，具足不想遠離的欲求；或說，對於現在之境，欲求不分離；
譬如當長時融洽地和親人共同生活時、和蓮友極為和睦的共同聞思修教法時、或和摯
友十分和諧的共處時，對於現在這些情境，生起一種不想遠離的欲求心，這樣的欲求心所
，就安立為第二種：對於現在之境，具足不想遠離的欲求心所的事相。
第三種：對於未來之境，具足欲求得到的欲求；或說，對於未來之境，欲求能夠未得
能得；
譬如對於心中計畫的目標或未來之境，生起一種未得能得的欲求，這樣的欲求心所，
就安立為第三種：對於未來之境，具足欲求得到的欲求心所的事相。
上已簡述了五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所，依三世予以區分的三種分
類及其事相；
其實，除了以上舉出的事相之外，在座蓮友也可以從自己豐富的人生經驗之中，加以
結合著當下所安立的三種欲求心的事相予作類比、憶持，這樣不但可以通達欲求的意義，
也能更加獲得決定認知。
【此外，關於五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所的分類及其事相，如果從
另一角度予以區分，又可概分為四種：】
第一種：欲求總的需求的欲求心所，
譬如欲求各式各樣、極為廣泛的欲求──依藏文之義，這不一定是貪心所攝的欲求，
像這樣的總的欲求心所，就安立為第一種：欲求總的需求的欲求心所的事相。
第二種：欲求財物的欲求心所，或說欲求世間染污為性、由貪心所攝的欲求財物的欲
求心所，
譬如欲求貴重的衣物、豪宅、名車等等個別財物，這樣染污為性、貪心所攝的個別欲
求心所，就安立為第二種：欲求世間財物的欲求心所的事相。
第三種：欲求見地的欲求心所，或說，欲求清淨正見或顛倒邪見隨一的欲求；
譬如緣著清淨為性的清淨正見而生起正確、真實的欲求心，或如緣著染污為性的顛倒
見、染污見、薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見等顛倒邪見而生起的欲求心，這樣欲求
清淨正見或顛倒邪見隨一的欲求心所，就安立為第三種：欲求見地的欲求心所的事相。
第四種：欲求解脫的欲求心所，或說，欲求清淨品的欲求心所，
譬如欲求遠離十惡業道的欲求心所、欲求遠離三惡道苦的欲求心所、欲求遠離輪迴苦
的欲求心所，乃至欲求遠離三有輪迴和怖畏涅槃寂滅的欲求心所，這樣清淨、正確的欲求
心所，就安立為第四種：欲求解脫的欲求心所的事相。
以上是概述了五別境或五決定境之中的欲求心所或欲樂心所，所區分的四種分類及其
事相。
關於四種分類之中的第二種：欲求財物的欲求心所，如果動機是為了滿足自己的貪欲
，或是只為了自利而追求世間染污品的財物的欲求心所，這樣欲求心所顯然是貪心所攝，
又是染污品，便是歸屬於非善性或無記性隨一，必不可能是善性，所以就稱為染污品的欲
求財物的欲求心所。
當下提到的欲求財物，讓我聯想到三種布施中的財施；若由善心推動，將非自心相續
所攝的外財施與他人，依此增長自己的捨心、並遮止慳吝心，這種依於施捨外財而增長自
心相續的捨心施捨心所，就稱為財施；其實，從定義上可以看出，財施的本質是施捨心所
，並不是施捨物本身，因此，如是欲求布施的欲求心所，便可稱為善性為本質的欲求財物
的欲求心所。
如果欲求財物的欲求，動機是為了利他，而成辦眾生的利益，譬如為了建造寺院、供
僧飲食、興辦學校、建設醫院、完成大業等需要，而生起的對財物欲求心所，因為與法相
應，並不是自利作意所攝持，所以也可稱為善性為本質的欲求財物的欲求心所。
但是，如果施捨者的動機是基於世間八風──為了獲得廣大名聲，以投入公共事物而
生起欲求財物的欲求心所，就變成以無記性為本質的欲求財物的欲求心所，而不是善性為
本質了。
總而言之，四種分類之中的第二種：欲求財物的欲求心所，有三種體性：善性、不善
性、無記性，這部分必須善加釐清。
如上述，已簡略的介紹了第二類，五種別境之中的第一種別境「欲求心所或欲樂心所
」的定義、分類及相關要義。接著，探討五種別境之中的第二種別境「勝解心所或信解心
所」的定義、分類及相關要義。
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[1] 心所法，《百法明門論》：「心所有法略有五十一種分為六位：一、遍行有五；二、
別境有五；三、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不定有四。」
如本文提到，略述第二類，五種別境──欲求、勝解、念、定、慧。
欲求心所不等於貪欲，貪心所屬第四類煩惱心所，此處欲求心所屬第二類別境心所。
[2] 阿羅漢聖者自心相續的心、心所，有沒有此處提到別境心所的「欲求」心所？有的。
何謂阿羅漢？無學道是阿羅漢相續中的道，即阿羅漢已抵達他欲求證得的道之究竟，
沒有他所欲求的道需要斷除的煩惱了，所以，阿羅漢內心的無學道對其道已不再有欲求。
欲求解脫的聲聞行者，首先生起出離心，出離心即欲求解脫的發心，生起欲求解脫的
出離心入道，最後完全斷除煩惱，即到達無學道的阿羅漢，則對他欲求的道沒有欲求了。
但他自心相續就沒有欲求心所嗎？非也，這是兩件事，無學道阿羅漢獲證自果對其道
沒有欲求，並非是斷除欲求心所，我們的心、心所當中，別境心所的欲心所是本性就有。
比如無學阿羅漢口渴會不會欲求(想要)喝水，乃至目犍連受外道攻擊後欲求入涅槃。
[3] 為什麼學習佛法混為一談？因為基礎不夠，例如攝類學、心類學這些都是基礎應學習
例如，佛典提到，佛陀開示前，先對弟子說：「(弟子啊你要)諦聽諦聽，意善思惟，
吾為汝分別說之」，弟子回答佛陀：「願樂欲聞」，有欲求好樂的聽聞，此處樂欲不是指
五欲之樂，而是指對於佛陀說的法，有想要聽聞、好樂聽聞的願欲，所以並非混為一談。