補充：修行必定有所欲求，例如，有的欲求往生淨土，有的欲求解脫，有的欲求成佛
摘自：<佛教見解明釋>倉忠仁波切教授
* 以發心目的之不同而建立三士道，並建立三士道之皈依
　1.「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。
　　這是最基礎根器者所修的道，其中又有不共道、共道的差別。
「不共下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這一類修行者
唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至更
趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更
趨入修上士道之證獲無上佛果。
　2.「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。
　　這是中等根器者所修的道，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能
真正解決痛苦，仍然會遭受輪迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。
中士道又有不共道、共道的差別。
「不共中士道」之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。這一類修行者只欲求證獲解脫
果位，不欲求無上佛果。
「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。這
一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
　3.「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位。
　　這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如同
清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等。因此，在自心
續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了能圓滿救度一切眾
生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道與中士道作為前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，自己了知諸道
的內涵，才能因應眾生的根器而行利益。
* 以「發心目的」的不同而建立「三士道之皈依」
　　1.下士道之皈依：
懼怕三惡道苦而欲求人天善道、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此動機作為因而皈依
三寶。
2.中士道之皈依：懼怕輪迴痛苦而欲求解脫輪迴、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以此
動機作為因而皈依三寶。
3.上士道之皈依：懼怕一切有情眾生遭受二障之苦、相信唯有三寶能救一切有情脫離
一切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
　　如彌勒菩薩所造《莊嚴經論》中說「大乘皈依之四不共殊勝功德」：
（1）遍緣之功德。大乘皈依是遍緣一切有情，故功德極殊勝。（2）承認無上佛果，
故功德極殊勝。（3）了知佛果極其殊勝且不可思議，故功德極殊勝。（4）大乘皈依的功
德超勝下二乘，故功德極殊勝。
* 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
　　我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼
知直接通達瓶。
　　佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
　　造善一定要確定自己的動機。
1.以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。
2.以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
3.以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集
廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之：
1.心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因。
2.以出離心所攝而造善，所造的善是成辦解脫的因。
3.由大慈悲、菩提心所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。
* 造善、修行，彼二有差別
　　所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。
為了獲得所欲求的目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，
所以，修行必定有欲求的目的。
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。
這些善心人士，或是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不
認同任何宗教不承許任何宗教見解，雖然這些都是造善，卻不是修行，因此他們不是修行
者，因為，基本上他們對於來世的增上生（乃至三乘菩提的解脫及佛果）完全沒有欲求。
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[1] 修行必定有求欲求，例如菩薩因地修行欲求成佛，乃至成佛後欲求利益眾生，如《阿
彌陀經》：「阿彌陀佛欲令法音宣流....。若有人已發願....欲生阿彌陀佛國者。」
修行者的欲求，不是說對人好希望獲得他人回報，不是這種欲求，而是發心修行的目
的，例如有些人欲求往生淨土，有些人欲求成就三乘菩提，乃至欲求成佛利益一切眾生。
前面說過三十七道品的四正勤，對於"斷惡修善"生起欲求引發精進；又如三十七道品
四神足"欲、勤、心(心一境性的止)、觀(解剖分析的觀)"，對於止觀生起欲求引發精進。
[2] 有說三解脫門提到"空、無相、無願"，所以修行不要有發心願欲的目標，這是把無願
錯解成不要有目標的風馬牛不相及，無願指的是果位無自性，不是說不要發願欲求。
[3] 《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提(佛果)者，當發菩提心(欲求成佛)。」
達賴喇嘛尊者說過，修行的發心目的，最殊勝的發心動機，發起為利眾生願成佛的願
欲，將所修行的一切善根迴向成辦無上菩提利益一切有情眾生，如此善業資糧不會窮盡，
不會像三世怨般善業會有漏盡，將善業迴向利益眾生成辦佛果，乃至成佛後也不會窮盡。
如《大寶積經》說：「乃至施與畜生一摶之食....皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提」，
即使只是布施少許飲食迴向成辦佛果利益一切眾生，則善根無限增長乃至成佛不會窮盡。