補充：佛教說將修行的善根迴向，迴向是有欲求的目的，菩提心發心迴向以欲求利他為主
摘自：《現觀莊嚴論明義釋》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
請看文，「作用及勝解，贊事並稱揚，回向與隨喜」。懂得積造善根者，有非常多機
會可造善根。善根有自作、他作、教作、見作隨喜的。見他人作善業，若真心隨喜，自己
也能得功德。另外也有自他三世的善根、自己及他人心續中所有的善根。
總之，將自他三世的一切善根，回向圓滿菩提，不為此世各方面順利成功而回向，也
不為來世得到人天果報而回向，也不為獨自解脫而回向，而是為了利他才回向願證圓滿佛
菩提（菩提心的發心，以欲求利他為主，為了利他迴向圓滿佛果）。這是「回向修道」。
若將善根回向，善根將不會失壞，不但不會失壞，而且可享用不盡。例如造一小小善
業，若將善根回向圓滿菩提，乃至未得圓滿菩提、未成佛前，善業的果報將享用不盡。
若不將善根回向圓滿菩提，而回向於此世，此世果報用完，善根也失壞了。若回向方
式錯了，將浪費掉善根。雖然只造小善業，但若回向圓滿菩提，未得圓滿菩提前，善根絕
不會失壞。
若不回向圓滿菩提，就像小水滴滴在石頭上，可能滴上石頭和蒸發乾枯同時。但若將
小水滴滴到大海，海水未乾枯前，滴入的小水滴絕不會乾枯掉。
例如，造業的方式，有身、語、意三門同時作善，也有三門同時作惡。
就同時造善業而言，雙手合掌是由身造善業；意生起虔信心、發起好的動機，是由意
造善業；口念皈依文或各種念誦，是由語造善業。
造作惡業也一樣，譬如起瞋恚心、口出惡語、表情難看、動手打人，就是由身、語、
意三門同時造惡業。
「隨喜」是隨喜修道。隨喜善根，可隨喜自己或他人所造的善根、善業。譬如于自己
曾造許多惡業，前世的惡業雖已不記得，但若記得此世的惡業，加以追悔，可將惡業淨化
；于曾造的善業，加以隨喜，可使善根增長。
對他人所造的善業，隨喜者若真心隨喜，例如對方作禮拜等，若造善者的證量與隨喜
者證量相等，隨喜者可得到與造善者一模一樣的福報（功德），這是經典說的。若造善者
的證量高於隨喜者，隨喜者可得造善者的幾分功德。若造善者的證量低於隨喜者，隨喜者
可得到造善者的全部功德。
因此，宗大師讚歎說：「少勞集大資糧，極贊勝隨喜。」若欲不辛勞、輕易地積聚廣
大資糧，隨喜善根是最好的方法，宗喀巴大師極為讚揚隨喜。
隨喜是讓自己心續的善根增長的最好方法。隨喜自己曾作的善業，可使善根不斷增長
。隨喜他人的善根，也可使自己的善根增長。隨喜他人的善根，自己不須由身語，一番辛
勞地，即可積聚廣大資糧，故隨喜是增長善根的最好方便。
總之，此三修道：
1.依著「勝解修道」積造善根；
2.依著「回向修道」保護善根，使善根不失壞，如滴水入海；
3.依著「隨喜修道」隨喜善根，使善根輾轉增長。
就像一粒種子，以土、水、肥、暖，幫助種子長出苗芽。
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[1] 佛教修行將善根迴向，以大乘道而言，菩薩修行將善根迴向圓滿菩提利益一切眾生。
格西提到，將善根迴向圓滿菩提，不為此世各方面順利成功而回向，也不為來世得到
人天果報而回向，也不為獨自解脫而回向，為了利益一切眾生，才回向願證圓滿佛菩提。
如此未成佛前，善根不會失壞，將善根迴向願證圓滿菩提利益一切有情，行者心續中
的慈心、悲心等善根，會不斷增長，乃至成佛後，福等流亦不窮盡，例如浴佛節快到了，
許多佛教徒會參加浴佛，成佛後佛陀的福等流亦不盡，能利益眾生種植善根的無上福田。
[2] 《華嚴經》：「為欲究竟功德智慧（菩提心發心欲求成佛成就一切種智的究竟功德智
慧），常為利益一切眾生而修善法，如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故，起大悲心，
欲令眾生悉得解脫（欲求利益眾生），究竟成就一切種智。我為救度一切眾生發菩提心，
不為自身求無上道（菩提心的發心，不是狹隘自私只為自己，而是為了利他求無上道），
若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向，隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。」