選譯自《雜阿含經》第七四三篇
喬正一白話譯於西元二○○五年二月二十六日八關齋戒日
修訂於西元2022/5/30農曆五月初一布薩八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次佛陀暫時住在釋迦族的黃枕村落中，當時有許多比丘一大清早穿好三衣，帶著
缽，正準備進入村中乞食化緣，但由於出發的時間太早，他們在半路上經過一處外道修行
人的道場，便打算先暫時在那裡等候托缽乞食的時間，於是他們走進外道的精舍，先與外
道的出家人彼此相互問候，然後各自找位子坐在地上。
外道出家人便趁機問這群比丘：「我們曾聽過沙門瞿曇(外道對佛陀的稱呼)這樣教導
他的學生：『如果不斷除五蓋煩惱心，慧力(五力的慧力)便羸弱，這就是修行的障礙，無
法使人趣向涅槃。所以應保持正念，勤修四念處，使內心與慈愛相應，沒有怨恨、沒有嫉
妒，也沒有瞋恚，令心廣大無量，將慈愛之念普及於四方、四維、上、下一切的世間。然
後照同樣的方法去修習悲、喜、捨心。』
問題是，我們的導師也是這樣子教導我們，如此一來，沙門瞿曇所說的四無量心與我
們導師所教的四無量心又有何差異呢？他們說的四無量心聽起來都一樣嘛，沙門瞿曇的教
法似乎並沒有甚麼特殊優越之處啊?!」
比丘們一時間無法反駁這些外道出家人的質問，都感到非常困窘與丟臉，他們很不開
心，祇好保持緘默，然後趕緊起身離開座位悻悻然離去。
這群比丘們進入村落乞食之後便折返精舍，他們置妥衣缽，洗好腳，便來到佛前頂禮
佛足，然後退坐在一旁，並將剛才的經過一五一十都向世尊報告。
世尊聽後便說：「面對這些外道出家人所提出的質疑時，你們應該進一步去反問他們
：『你們修習慈心的目的是什麼？修習悲、喜、捨心的目的又是什麼？修四無量心各自可
以獲得什麼樣的殊勝果報？』
如果，你們在當時能提出這樣的反問，就會使這些外道出家人感到惶恐、慌亂不安
、困窘，他們可能因答不出來便胡言亂語，或顧左右而言他，也可能會惱羞成怒因而詆毀
、羞辱你們，又或者因無法辯駁只好低頭思索你們所提出的反問。
為什麼會發生這樣的情況？這是因為除了佛陀及其聖賢弟子以外，在這宇宙中我從未
發現有哪一個天神、魔羅、梵天神、沙門或婆羅門、乃至一般凡人，能對我提出的這個反
問做出圓滿正確的解答。
比丘以四念處為基礎，依『遠離』(離欲、惡不善法)、依無欲(離貪瞋癡)、依滅(止
息渴愛)、向於捨(解脫)，勤修慈愛觀，使心與慈愛相應，若此人當生無法解脫(證阿羅漢
果)，此人最高的成就便能達到色界最清淨的第四禪(淨居天)；
比丘以四念處為基礎，依『遠離』、依『無欲』、依『滅』、向於『捨』，勤修悲憫
觀，使心與悲憫相應，若此人當生無法解脫，此人最高的成就便能達無色界的空入處定；
比丘以四念處為基礎，依『遠離』、依『無欲』、依『滅』、向於『捨』，勤修喜心
，若此人當生無法解脫，此人最高的成就便能達無色界的識入處定；
比丘以四念處為基礎，依『遠離』、依『無欲』、依『滅』、向於『捨』，勤修捨心
，若此人當生無法解脫，此人最高的成就便能達無色界的無所有入處定。」
　　比丘們聽完佛陀的開示之後，都心生歡喜，並依法奉行。
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