天主教會在梵二後有官方說法
http://www.vatican.va/chinese/concilio/vat-ii_nostra-aetate_zh-t.pdf
梵蒂岡第二屆大公會議文獻
《教會對非基督宗教態度》宣言
Declaratio De Ecclesiae habitudine ad religiones non-christianas
Nostra Aetate (NAE)
一九六五年十月廿八日公佈
天主眾僕之僕，保祿主教，偕同神聖會議之諸位教長，為永久紀念事。
緒言
1 在我們的時代，人類的結合日益密切，各民族間的交往日益增加，教會亦更用心考慮它
對非基督宗教的態度。教會既以促進人與人，甚至民族與民族間的團結互愛為職責，在
此首先即考慮人類共有的問題，以及推動人類共同命運的事。
各民族原是一個團體、同出一源，因為天主曾使全人類居住在世界各地 (一)，他們
也同有一個最後歸宿，就是天主，祂的照顧、慈善的實證，以及救援的計劃，普及
於所有的人(二)，直到被選的人集合在聖城，就是天主的榮耀將要照亮的聖城，各
民族都將在祂的光明中行走 (三) 。
對於今日一如往日，那深深激動人心的人生之謎，人們由各宗教期求答覆：
人是什麼？人生的意義與目的何在？什麼是善？什麼是罪？痛苦的由來與目的是什
麼？如何能獲得真幸福？什麼是死亡，以及死後的審判和報應？最後，還有那圍繞
着我們的存在，無可名言的最終奧秘：我們由何而來？將往何處？
各種非基督宗教
2 自古迄今，各民族都意識到，某種玄奧的能力，存在於事物的運行及人生
的事故中，有時竟可體認此一「至高神明」或「天父」。此種意識與體認，以最深
的宗教情感貫澈到他們的生活中。但是，與文化進步有關聯的宗教，更以較精確的
概念和較文明的言詞，設法解答同樣的問題。例如，印度教徒用無限豐富的神話，
及精微的哲學，去探究表達天主的奧秘；他們用苦修生活方式，或用深度默想，或
用孝愛信賴之心投奔天主，以求解脫人生的疾苦。又如在佛教內，根據各宗派的不
同方式，承認現世變化無常，呈現徹底缺陷，教人以虔敬信賴之道，去追求圓滿解
脫境界，或以本身努力，或藉上界之助，可以達到徹悟大光明之境。世界各地的其
他宗教，也提供教理、生活規誡，以及敬神禮儀，作為方法，從各方面努力彌補人
心之不平。
天主公教絕不摒棄這些宗教裏的真的聖的因素，並且懷着誠懇的敬意，
考慮他們的作事與生活方式，以及他們的規誡與教理。這一切雖然在許多方面與天
主公教所堅持、所教導的有所不同，但往往反映着普照全人類的真理之光。天主公教在
傳揚，而且必須不斷地傳揚基督，祂是「道路、真理與生命」(若：十四，6)，在祂內
人類獲得宗教生活的圓滿，藉着祂天主使一切與自己和好了 ( 四 ) 。
因此，教會勸告其子女們，應以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作，
為基督徒的信仰與生活作見證，同時承認、維護並宣導那些宗教徒所擁有的精神與道
德，以及社會文化的價值。
論回教
3 天主教會也尊重回教徒，他們崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、創造天
地 (五) 、曾對人講話的天主。他們努力使自己全心順服天主的命令，包括隱秘的命令
在內，就如依斯蘭信仰所衷心佩服的亞巴郎順服天主一樣。他們雖不承認耶穌為天
主，但卻尊之為先知，並尊敬耶穌的童貞母親瑪利亞，並且有時虔誠地向她呼求。此
外，他們也期待審判之日，那時天主將酬報一切復活的人。因此，他們也重視道德生
活，並以祈禱、施捨、齋戒恭敬天主。
在時代的過程中，基督徒與回教徒曾經發生爭端與仇恨，本屆神聖會議籲請大
家忘掉過去，誠意實行互相諒解，共同衛護及促進人類的社會正義、道德秩序、和平
與自由。
論猶太教
4 本屆神聖會議，探討教會奧跡時，憶記新約的子民同亞巴郎後裔在精神方所有的聯繫。
實際上，基督的教會承認其信德與蒙召，依照天主的救援奧跡，從聖祖們、梅
瑟及先知們，早已開始。教會承認所有基督信徒，即依照信德為亞巴郎子孫者 (六)，
都已包括在這位聖祖的召選之內，而教會的救援在選民逃出奴役之地時，已是神秘的
預象。為此，教會不能忘記，它是通過天主曾以無限仁慈與之諦結舊約的選民，而接受了
舊約的啟示，同時外邦人的野橄欖樹枝被接在優良的橄欖樹根上，接受營養(七)。
教會信仰基督是我們的和平，祂藉十字架使猶太人與外邦人得以和好，使雙方在祂內成
為一體 (八) 。
教會也常記得保祿宗徒有關他同族人的話：「義子的名分、光榮、盟約、法
律、禮儀，以及恩許，都是他們的；聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他
們而來的」(羅：九，4-5 )，祂是童貞瑪利亞的兒子。教會又念記稱為教會基礎與柱石
的宗徒們，以及那許多向世界傳播基督福音的首批門徒，亦都是出生於猶太民族。
有聖經為證，耶路撒冷沒有認識眷顧它的時期 (九)，大多數猶太人亦未接受福
音，甚至有不少猶太人阻止了福音的傳佈 (十) 。雖然如此，按照聖保綠宗徒，天主賜
給猶太人的恩寵與召叫並無反悔，由於祖先的緣故，他們對天主仍是極可愛的 (十一)
。教會偕同先知們和聖保祿宗徒，仍期待着惟獨天主知道的時日，那時所有民族
將同聲呼求上主，「並肩事奉祂」(索：三，9) (十二) 。
基督徒與猶太人既然共有如此偉大的精神遺產，本屆神聖會議，極願提倡並鼓
勵雙方彼此認識與尊重，這特別可借助於研究聖經、神學及友誼的交談而獲致。
雖然當時猶太當局及其追隨者促使了基督的死亡 (十三)，但在基督受難時所發生的一
切，不應不加辨別地歸咎於當時的全體猶太人，或今日的猶太人。教會雖然是天主的
新子民，但不應視猶太人為天主所擯棄及斥責，一若由聖經所得結論似的。因此，無
論在傳授教義或宣講天主聖言時，都不得教授有違福音真理及基督精神的事理。
此外，教會既反對迫害任何人，且紀念與猶太人共有的遣產，決非為政治因素
而實由福音仁愛的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害，以及在任何時代和由任何
人所發動的反猶太人民的措施。
再者，一如教會在過去與現在均一直堅持，基督是為了眾人之罪，以其無限仁
愛，甘心情願受難受死，使普世都獲得救贖。因此，教會的職責就是宣揚基督的十字
架，作為天主普愛眾人的標誌，和一切聖寵的泉源。 普遍性的友誼
5 如果我們不願對依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那末我們便無法
呼求萬民的天父。人類與其天父的關係，以及人類與其同胞弟兄的關係，密切相連，
正如聖經所說：「誰不愛人，即不認識天主」(若一：四，8) 。
因此，凡在在人與人間或民族與民族間，對於人格尊嚴及其權利引起歧視的任何主張與
實例，都是毫無依據的。
教會對於人類因種族、膚色、生活方式或宗教的不同而發生的任何歧視與虐
待，均認為是違反基督精神而予以譴責。為此，本大公會議追隨聖伯多祿聖保祿宗徒
的芳蹤，剴切籲請全體基督信徒，務要「在外教人中保持良好的品行」(伯前：二，
12)，並與所有的人儘量和平相處 (十四)，俾能真正的成為在天大父的子女 (十五) 。
‧ 附注 ‧
(一) 參閱宗：十七，26。
(二) 參閱智：八，1；宗：十四，17；羅：二，6-7；弟前：二，4。
(三) 參閱默：廿一，23。
(四) 參閱格後：五，18-19 。
(五) 參閱聖額我略七世，Epist. III, 21 ad Anazir (Al-Näsir) Regem
Mauritaniae, Ed. E. Caspar in
MGH, Ep. sel. II, 1920, I, pp. 288, 11-15; 《拉丁教父集》(PL) ， 第148冊451A欄
。
(六) 參閱迦：三，7。
(七) 參閱羅：十一，17-24 。
(八) 參閱弗：二，14-16 。
(九) 參閱路：十九，44。
(十) 參閱羅：十一，28。
(十一)參閱羅：十一，28-29； 參閱《教會》教義憲章16 節：《宗座公報》(= AAS) 卷
五七 (一
九六五) 二十頁。
(十二) 參閱依：六六，23；詠：六五，4；羅：十一，11-32 。
(十三) 參閱若：十九，6。
(十四) 參閱羅：十二，18。
(十五) 參閱瑪：五，45。