教廷信理部《為與基督一同復活》訓令
Ad resurgendum cum Christo
論埋葬亡者及保存火化後的骨灰
1.為與基督一同復活，我們必須與基督一同死亡：我們必須「出離肉身，與主同住」。（
格後5:8）
1963年7月5日，當時的聖部在《可敬及貫徹》（Piam et Constantem）訓令中，指示「該
盡力保持尊敬地土葬信徒遺體的做法」，同時指出火葬「本身並不違反基督信仰」，故教
會不再拒絕為那些要求身後火葬的信徒施行聖事和舉行殯葬禮儀，條件是選擇火葬不是因
為「否認基督教義，或出於某些秘密會社的敵意，或敵視公教信仰和教會。」上述教會紀
律的改變，隨後收錄於1983年的《天主教法典》（拉丁禮），以及1990年的《東方教會法
典》。
時至今日，火葬在不少國家越見盛行，與此同時，相反教會信仰的一些新思維，亦隨之擴
散。因此，信理部在徵詢了禮儀聖事部、宗座法律文本委員會、眾多的主教團，以及東方
教會主教會議後，認為適宜頒布新的訓令，以申明教會主張優先以土葬方式埋葬信徒遺體
的教義和牧民理由，並制訂火葬後保存骨灰的準則。
2.耶穌復活是基督信仰的至高真理，是基督宗教自始所宣講的逾越奧蹟的主要部分。
「我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被
埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法，以後顯現給那十二位。」（
格前15:3-5）
基督藉祂的死亡和復活，救我們脫離罪惡，導引我們進入新生命，「基督怎樣藉著父的光
榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」（羅6:4）更者，復活的基督是我
們來日復活的基礎和根源：「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。……就如在亞
當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活。」（格前15:20-22）
的確，基督在末日固然要使我們復活，但在某種意義上，我們確已與基督一起復活了。事
實上，在洗禮時，我們已浸進於基督的死亡和復活，以聖事的方式與基督相似：「你們既
因聖洗與祂一同埋葬了，也就因聖洗，藉著信德，即信使祂由死者中復活的天主的能力，
與祂一同復活了。」（哥2:12）我們既藉洗禮與基督結合，也就實在的參與了復活基督的
生命（參看弗2:6）。
因著基督，信徒的死亡有了積極的意義。基督徒的死亡觀，在教會禮儀中，表達得淋漓盡
致，《羅馬彌撒經書》「為亡者頌謝詞」第一式為：「天主，為信仰祢的人，生命只是改
變，並非毀滅，當我們在世上的寓所被拆除後，祢又賜給我們在天上永恆的居所。」人死
時，靈魂與肉身分離，但在復活時，天主要賜予我們肉身不朽的生命，使它與靈魂再次結
合而改變。教會被召要在現世宣講她對復活的信仰：「死者復活是信徒的信心所在；我們
生活在這信念中。」
3.教會秉承極古老的基督徒傳統，一直主張在墓地（墳場）或其他神聖的地方土葬亡者的
遺體。
基督的死亡、埋葬及復活，光照了基督徒有關死亡的意義；為紀念基督死亡、埋葬及復活
的奧蹟，「土葬」成為相信和期待肉身復活的最恰當表達形式。
慈母教會陪伴信徒完成塵世的旅途後，在基督內向天父呈上她寵愛的子女，且滿懷希望，
將那要光榮復活的肉身，如同種子，播於地裡。
藉著土葬信徒的遺體，教會肯定她對肉身復活的信仰，並刻意表明人身體的莫大尊嚴，因
為人的身體是人位格的組成部分，是人身分的一部分。因此，教會不能容許錯誤的死亡觀
或其儀式及態度，比方：「死亡」徹底消除了人的存在（人死如燈滅）、或「死亡」是與
大自然或宇宙融合的時刻、或「死亡」是作為輪迴再生的一個階段、又或「死亡」使人從
肉身的「牢獄」中獲得終極的釋放。
此外，在墓地（墳場）或其他神聖的地方埋葬亡者，很符合對已亡信徒遺體的敬意和尊重
；他們藉洗禮成為聖神的宮殿，「聖神曾以他們的身體為工具和器皿，履行了許多善工。
」
因著埋葬死者，義人多俾亞在天主前備受稱許；教會視埋葬死者為形哀矜之一。
最後，在墓地（墳場）或其他神聖的地方埋葬已亡信徒，能鼓勵家庭成員及整個信徒團體
記念亡者及為亡者祈禱，同時能推動對殉道者和聖人的敬禮。
通過在墓地（墳場）、教堂或教堂四周埋葬已亡信徒的做法，基督徒傳統維繫了生者與死
者間的關係，並抗衡避而不談死亡的事實及死亡對基督徒的意義，或把死亡視作純粹私人
（個人）事件的傾向。
4.若因為衛生、經濟或社會理由，而選擇火化遺體，這個選擇仍絕不應違反已亡信徒曾明
確表示或可合理推斷屬其本人的意願。
教會在信理上不反對火化遺體，因為火化遺體並不影響亡者的靈魂，也不妨礙全能的天主
使亡者的肉身復活，獲得永生。故此，「火葬」就其本身而言，並不相反基督徒有關靈魂
不滅，以及肉身復活的教義。
教會繼續優先土葬遺體，因為這個做法更能表達對亡者的尊敬。無論如何，教會並不禁止
火葬，「惟不得為反對基督教義而選擇火葬。」
只要沒有違反基督教義的動機，在為亡者舉行殯葬禮儀後，教會應為火葬的選擇，提供相
關的禮儀和牧靈指引，尤其為要避免任何惡表，或宗教模稜兩可的跡象。
5.在合法動機下，選擇火化遺體，信徒的骨灰必須安放於神聖的場所，即墓地（墳場）；
或某些情況下，在聖堂，或某個專門為供放骨灰的場所；這場所需由教會當局舉行奉獻禮
。
遠自教會初期，基督徒已經渴望在團體中為已亡信友祈禱和紀念他們。亡者的墳墓遂成為
祈禱、紀念和反省的地方。已亡信者是教會一分子；教會相信「所有基督信徒們的共融，
即那些在世作旅客的，那些在淨煉中的亡者，以及那些在天堂上享真福的，共同形成的獨
一教會。」
在神聖的地方保存亡者骨灰，能確保他們的親屬和信徒團體不會忘記亡者和不為亡者祈禱
，更能避免亡者被遺忘，或對亡者的遺骸失去尊重；尤其當一代又一代的親人離世後，這
是有可能發生的。在神聖的地方保存亡者骨灰，也可避免任何不恰當或迷信的做法。
6.鑑於上述原因，不允許在自家（住宅）內保存亡者骨灰。
只有在重大及例外個案，教會教長（Ordinary）視乎當地文化的情況，在主教團或東方教
會主教會議的同意後，才可批准在自家（住宅）內保存亡者骨灰。儘管如此，不得把骨灰
拆分給各家族成員，且要確保骨灰得到應有的尊重。
7.不允許撒骨灰大自然或保存在紀念品內。
為避免出現任何「泛神論」、「自然宗教」或「虛無主義」的跡象，不允許把骨灰撒於空
中、大地或海裡，或以其他任何方式撒灰；也不允許把骨灰保存在紀念品、珠寶或其他物
品內。總不可為了衛生、社會或經濟理由選擇火化，然後作出這樣的行為。
8.依照教會法典為亡者合宜殯葬
若亡者惡意地為相反基督徒信仰，要求火化和把他的骨灰撒歸大自然，則必須按照教會法
典的規定，拒絕為他舉行基督徒殯葬禮儀。
此訓令於2016年3月2日信理部常務會議中通過。
教宗方濟各同年3月18日接見部長梅勒樞機時予以批准，並頒令公布。
信理部部長
謝拉・梅勒樞機
（Gerhard Card.Müller）
信理部秘書長
路易・拉達理亞總主教
（+ Luis F. Ladaria, S.I.）
2016年8月15日聖母蒙召升天節
發自羅馬信理部
（《天主教周報》419期）