無餘涅槃的境界無法用眾生語言精確描述，所以釋尊佛陀是用否定世間法相來比喻說明。
無餘涅槃是一切苦的寂滅，然而並非就是完全死寂，否則只是另種障礙，而非究竟解脫。
雖然不能直接描述無餘涅槃境界，但可藉由描述解脫境界次第的逐步進展來介紹說明。
以下就由佛陀《增支部8集66經/解脫經》法教來次第解說逐層境界，便於大家理解。
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◎第一解脫 『有色者見諸色』。
此色非指眼色之色，而是五蘊色受想行識之色，所以此色涵攝色聲香味觸。
此說有色身感官者沒有殘障，可以正常運作感官而見諸色。
此之解脫，乃是自身解脫於色身感官的殘障狀態，可以無礙以感官覺知色法。
此境界可相應《圓覺經》『云何我相，謂諸眾生心所證者。』
◎第二解脫 『內無色想者見外諸色』。
『內無色想者』是指不以色身為我，心不受色身所限。
此說心不受色身所限，可見心外種種色法。
此之解脫，乃是自心解脫於色身限制，可以不受色身所礙而覺知外境色法。
此境界可相應《圓覺經》『云何人相，謂諸眾生心悟證者。』
◎第三解脫 『只志向那純淨的』。
此說自心不受外境所礙，而將覺知純淨遍及外境。
此之解脫，乃是自心解脫於外境雜多異相，純淨遍覺外境，而覺萬物與我為一體。
此境界可相應《圓覺經》『云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。』
『但諸眾生了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了名眾生相。』
◎第四解脫 『從一切色想的超越，從有對想的滅沒，從不作意種種想[而知]：
「虛空是無邊的」，進入後住於空無邊處』。
此說自心不受色境所限，自心覺知超脫於色境。
此之解脫，乃是自心解脫於色境，覺知自心無邊虛空可顯時空萬物。
此境界可相應《圓覺經》
『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。』
大乘密乘將空無邊處誤認為是阿羅漢及辟支佛之解脫涅槃境界，可見《楞嚴經》所述︰
『又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精粗，疏決真偽，因
果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解
者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第
九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。』
『又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明，發研深妙，即
立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者，成其伴侶。迷佛菩
提，亡失知見。是名第十圓覺泯心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種
。』
『阿難！如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證皆是識陰用心交互，故
生斯位。』
空無邊處天神生活，不是永遠處在於空無邊處定。
祂生命潛意識的有分心流是空無邊處定，但生活還是可以發起種種意識心念變化萬象。
祂是解脫出於色境時空世界，不是就沒有時空世界萬象，只是時空世界顯現於自心意識。
祂是沒有色身，不是就不能運用色身，還是可以化現色身於其意識時空世界之中。
祂是純意識，但其化身入時空世界是會有六識，這化身六識都涵攝在祂本尊意識之中。
祂相比困於時空世界中的眾生，乃是更加解脫。
祂的無邊覺知虛空，可以顯現種種時空世界相，本尊的、化身的，種種自心的時空世界。
勉強譬喻，如你玩一個線上遊戲，可以在空曠房間中，用許多主機螢幕玩種種自訂角色。
無色界更高境界的天神生活皆同，不是恆在定中。更上層都會更加解脫而更加自由自在。
◎第五解脫 『超越一切虛空無邊處後[而知]：「識是無邊的」，進入後住於識無邊處』。
此說自心不受受境所限，自心覺知超脫於受境。
此之解脫，乃是自心解脫於受境，覺知自心無邊心識可現無邊虛空。
此是心識單一之最高境界，自覺心識乃為眾生界一切萬法本原，尚有太一心識之障礙。
此境界即《圓覺經》誤解之成佛境界，其所謂 清淨覺 乃應 識無邊處，而謂︰
『圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。』，此「自性」即應禪宗所言自性。
大乘密乘將識無邊處誤認為是正等正覺成佛之究竟涅槃境界，又見《楞嚴經》所述，
其中所謂「諸根互用」即在 識無邊處 境界︰
『識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。
如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十
地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。』
大乘密乘修行至於無色界之空無邊處、識無邊處，而誤解以為解脫涅槃；
遂將無色界定境誤解以為是 無餘涅槃，而以無色界天神生命意識起用自在為 無住涅槃。
乃有法報化三身之見，誤以為是無住涅槃之自在境界。
誤以無色界身為法身，而謂常寂光土。
誤以報現欲界頂主宰天神身為報身，因無色界天神不能生起色界定，故而報現最高欲界。
誤以化現欲界種種身為化身，此為識無邊處天神意識變化入於欲界時空之化現身。
無色界天神可於欲界頂以報身因緣化現其自身淨土世界，接引有緣欲界眾生入住。
大乘密乘諸佛菩薩淨土，即是以無色界天神之欲界頂主宰天神報身神力所化。
識無邊處天神生命的無邊心識，乃是對應於與祂相關的眾生界。
每一空無邊處無邊虛空，是每一對應眾生的命根境界，只是凡夫業智不能自知。
識無邊處的無邊心識，覺知其眾生界，可現其眾生界之種種眾生命根之種種無邊虛空。
勉強譬喻，如你擁有全球設置主機螢幕之種種空房，可以知道全球種種線上遊戲內容。
識無邊處是大多宗教修行以為的最高境界，因為一般宗教難以捨棄眾生世界單一之執著。
無色界超越識無邊處的以上天神境界，其生命存在不再是單一心識境界的眾生世界體系，
而是不再限於單一心識境界的眾生世界體系，就如物理學量子力學的多世界詮釋。
譬如一個房間若是已有裝璜佈置，就不能容納其他的裝璜佈置；
而若房間全空未有裝璜佈置，就有可能性可以容納種種裝璜佈置。
所以 有 乃為 一，無 則為 無窮可能。
◎第六解脫 『超越一切識無邊處後[而知]：「什麼都沒有」，進入後住於無所有處』。
此說自心不受想境所限，自心覺知超脫於想境。
此之解脫，乃是自心解脫於想境。覺知自心本無，可化種種心識應現種種眾生世界。
此因超脫於想，而一切有之概念止息，自覺完全皆無，超脫於單一心識眾生世界之障礙。
無所有處天神生命的無所有，乃是相應於與祂相關的一切可能眾生界。
眾生生命心流，念念相續，乃為諸行。
行謂遷流運行，又謂意志造作，二義乃是一體兩面。
一念相續，遷流運行，後念可有無窮可能，意識諸行乃由意志造作決定，後再一念。
念念之間，多有可能，念念可能之相續相衍，而有無窮可能之生命心流走向，
相應無窮可能之眾生界發展，皆可潛隱於無所有處。
故而無所有處天神不再受限於單一眾生世界，而其無所有乃潛隱種種可能之眾生世界。
祂可藉由選擇不同原來眾生世界的另一眾生世界存在，而改變其他下界眾生的過去因緣；
而祂自己在原來下界眾生世界的因緣因而止滅，也就是祂將會在原來下界眾生世界消失。
無所有處天神雖解脫於單一眾生世界，卻仍困於自我諸行障礙，無法改變自我過去因緣。
◎第七解脫 『超越一切無所有處後，進入後住於非想非非想處』。
此說自心不受行境所限，自心覺知超脫於行境。
此之解脫，乃是自心解脫於行境，覺知自心可照本無玄奧。
此是世間輪迴之最高境界，自覺太玄寂照本無，尚有太玄心性之障礙。
非想非非想處天神的生命境界，乃是相應於與祂一切可能相關的一切可能眾生界。
祂已破除自己行障，不再受到自我諸行所限，唯餘最終識心障礙使祂無法擺脫自我可能。
故而非想非非想處天神不再受限於 單一自我 對應的種種可能之眾生世界，
而是其非想非非想處可以化隱 一切自我可能 對應的種種可能之眾生世界。
祂可以改變自己過往的諸行因緣(還是限於生命當下自我可能)，
祂可藉由選擇不同自我因緣，對應不同眾生世界，改變自我及對應眾生世界的過去因緣。
而祂自己在原來下界眾生世界的因緣因而止滅，也就是祂將會在原來下界眾生世界消失。
非想非非想處天神雖解脫於單一自我及其對應眾生世界，卻仍困於自我因緣障礙。
◎第八解脫 『超越一切非想非非想處後，進入後住於想受滅』。
此說不受識境所限，超脫於識境。
此之解脫，乃是解脫於識境，不受心性障礙，斷心識流。
這是有餘涅槃之境界，必須證到三果四果，破除行性障礙才可達到。
雖可斷心識流，但仍有原本留存之自我心識障礙未盡。
◎無餘涅槃 ，相關『在這裡，我許多弟子住於已到達最終完美的證智』。
此證四果而生命入滅才會達到。
無餘涅槃不是無相心定的止息生滅境界，不是寂滅不動的定境。
就像無色界不是寂止於無色界定的定境，無餘涅槃是苦的寂滅而非一切斷滅。
至此，一切自我心識障礙究竟滅盡，入滅後將會在原有眾生世界消失，不再投生輪迴。
至此，祂是究竟解脫而完全自由，不再有自我因緣的障礙局限。
一切心識可能及一切對應眾生世界可能全在，而祂不落入受限，也就是不再墮入輪迴。
祂不會再起心識流，因為一起心識諸行就是落入某一限制，不再完全解脫。
祂不起心識流，不代表眾生不起對祂因緣的心識流，但那只是眾生對祂的因緣感應。
祂不起心識流，不就是無覺無知，而是已經沒有自我心識之覺知限制，覺知究竟解脫。
祂已解脫於無窮無盡的心識可能及其對應眾生世界可能，不再受到輪迴之苦。
https://agama.buddhason.org/SN/SN0604.htm
所以無餘涅槃是最高境界，是究竟解脫境界，是最為自由自在解脫一切障礙限制的境界。