※ 引述《stevenjobs (乒乓兵)》之銘言：
: 大家好:
: 我常私下將希伯來民族三祖 亞伯拉罕 以撒 雅各與
: 中華民族文明奠基朝代周代三祖 姬昌 姬發 姬旦
: 發現亞伯拉罕三人跟文武周公相比 真的遜太多了
: 以立德立功立言的角度來看 周朝三祖遠勝希伯來三祖
: 為何在上帝眼中 稱亞伯拉罕為義的呢？
: =====================================
: http://blog.roodo.com/yml/archives/1152211.html
: 聖經，是不會矛盾的。
: 會覺得矛盾，是因我們對聖經不夠瞭解。
: 雅各書上，不斷出現『因行為稱義』的觀念，乍看之下，這和羅馬書上『因信稱義』的觀
: 念不同。
: 基督教主張的，是『因信稱義』，絕非『因行為稱義』（這點千萬別忘了）。
: 在早期教會歷史上，羅馬書很早就被眾教會視為正典（不是一間教會，不是少數人，而
: 是多數人）。
: 反而，雅各書是比較晚，才被眾教會接納為正典的。
: 為什麼？
: 很簡單，羅馬書『因信稱義』的觀念，才是符合全部新舊約的觀念，『字面上』的『因
: 行為稱義』（做功德），則違反聖經觀念。
: 請記住，聖經絕無主張作功德可得救，相反的，聖經不斷強調，做功德絕不能得救。
: 那麼，後來雅各書『因行為稱義』為何會被接納？
: 因為，教父們發現，同樣是『稱義』，羅馬書和雅各書的定義是不同的。
: 羅馬書所指的『稱義』，是指『地位上，身份上』。
: 雅各書所指的『稱義』，是指『生活上』，類似我們現今『成聖』的觀念。
: 雅各書的『稱義』，絕不能用『地位上，身份上』來定義，否則，會與羅馬書彼此矛盾
: ，也與全本聖經觀念彼此矛盾。
: 如果沒先搞清楚這兩者的不同，很容易解經發生偏差。
: 因為雅各書上的稱義，定義與羅馬書不同，所以，這二種稱義，彼此無矛盾之處，而且
: 可以互補不足，因此，後來雅各書也被接納為正典。
: 換言之，雅各書的『因行為稱義』，不是說我們透過行為，可以得到稱義的身份及地位
: 。雅各書的因行為稱義，和一般宗教的因行為稱義，絕不一樣。
: 但是，常常，我們常沒先搞清楚羅馬書的『稱義』，和雅各書的『稱義』，定義上的不
: 同之處，結果，便會誤解了經文的意義。
: 在談到『身份』時，明明應該用羅馬書的『因信稱義』經文來解釋，卻誤用成雅各書的
: 『因行為稱義』的經文來解釋，這樣當然會造成錯誤觀念。
: 所以，在談『身份與地位』時，請千萬不要用雅各書經文，因為，那些經文不是用在身
: 份與地位上的討論。
: 同樣的，在做『成聖』的討論時，羅馬書的經文也不是用在此種時候。
: 在清楚二種『稱義』的不同之處後，再回去讀羅馬書與雅各書，大家一定能更清楚的讀
: 懂這些經文。聖經，是不會矛盾的。會覺得矛盾，是因我們對聖經不夠瞭解。
: （小小羊）
抱歉 你這文章的觀念也是錯的
羅馬書所指的『稱義』，是指『地位上，身份上』。
雅各書所指的『稱義』，是指『生活上』，類似我們現今『成聖』的觀念。
雅各書的『稱義』，絕不能用『地位上，身份上』來定義，否則，會與羅馬書彼此矛盾
，也與全本聖經觀念彼此矛盾。
雅客書跟羅馬書沒有矛盾
問題是出在解讀的人 這點看法倒是沒錯
會出問題 是因為人將
守律法行為(遵守法律)
跟好行為 善行德行 完全混為一談
聖經上指責的行為 都是指猶太人想靠守律法稱義
故無時無刻強調 要守各樣法律規條
守住法律規定出來的形式 就算是守住律法 就能是義人
但經上說 律法是為不義的事而設立的 只叫人不要去做壞事 (是最低的道德要求)
提摩太前書 1:8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；
提摩太前書 1:9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，
不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，
提摩太前書 1:10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，
或是為別樣敵正道的事設立的。
(如同版規為是閙版的人設立的 不是為乖乖會自律遵守的人而設立的)
守法律最多 因此而活著 (好好生活) 如此而己
律法上的義 也就是那更重的事
馬太福音 23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！
因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，
就是公義、憐憫、信實，反倒不行了
。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
真正的義 不是靠遵守表面的法規法條 就能得的
聖經指責的是光有表面守律法行為 裡面卻裝滿各樣不義 算計
而善行 反而是神所要我們去行的 是聖經鼓勵的
歌林多後書 9:8 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，
能多行各樣善事。
提摩太後書 3:16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），
於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
提摩太後書 3:17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
與主耶穌基督連結 多結義的果子給神 (不結的就砍下燒掉)
加拉太書 5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
所以不要再把 守法律行為 跟 善行德行混為一談了
聖經指責的是猶太人光做法律上要求的表面功夫
反而失去律法上真正該行的善行 憐憫 信實 而只有不義
信 有 效法 意願 追隨 的成份在裡面 我們願如 亞伯拉罕走主的道 一生交托給上帝
所以上主也為我們負責 神以這樣如同亞伯拉罕的信 算我們為義
所以我們講愛 主所傳的道就是愛
也是真正律法的實體
(愛就完全滿足律法對義的要求)
而 信 不是指膚淺的 相信 (相信這只是一個客觀的事實認定 卻跟人本身無關)
(但現今教會大部份卻只會強調這個相信的信)
雅客書就是在反駁這個膚淺的 相信的信 只會說信神卻沒有愛只會空談 而沒有內容(靈魂)
各樣善行反而是結出聖靈果子所需的養份