※ 引述《eno4022 (eno)》之銘言：
: 可參考小小羊園地
: http://www.xiaoxiaoyang.net/archives/154
: 稍微看一下，雖然有點深奧
: 不過有幾點，雙方的歧異也是蠻有意思可以討論的
: 好比說，當我們說到得救這個議題時
: 到底是神揀選罪人，還是罪人揀選了神？
: 另外就是當我們心裡相信，口裡承認之後
: 在那個當下，我們領受了救恩，成為新造的人，這點是大家都同意的
: 但是在受洗之後，神的救恩是永遠有效，不關乎人之後的行為呢，
: 還是說人仍然需要在受洗後有好行為來持守信心，不然仍可能失去救恩？
: 加爾文主義似乎認為這一切神早已預定好了，是否得救早已記載在生命冊上
: 但阿民念似乎認為只要人還活著、還存有意志，這一切仍然存在未知數
: 生命冊是處於一個隨時在變動的狀態，直到神說的那個結束的時刻到來
: 生命冊的內容才會真正定案
: 一個是"還未開始，結局就已確定"，
: 一個是"只要還沒有結束，結局就沒有被確定"
: 這是我對二派的理解，不對還請指正
: 不知道大家覺得誰比較有道理呢？
這種神學理論的爭論是人在自以為神的猜測屬神的事，是沒有意義的。
歷史上加爾文主義與阿民念主義，這兩派的爭論，最後是導致加爾文派對阿民念派的逼迫屠殺。
神的誡命反而因這些神學理論的爭執而被拋棄了。
神早在幾千年前就已經警示
申 命 記
29:29 隱祕的事、是屬耶和華我們　神的、惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的
、好叫我們遵行這律法上的一切話。
正如希伯來聖經這段經文所說的，神要人不用自以為神的猜測屬神的事，
只需要努力遵行神給人的律法誡命。
人就是不聽，喜歡自以為神的猜測屬神的事，為此起了爭執對立，教徒互相屠殺。
阿民念去世後，西蒙·伊皮斯科皮烏斯（Simon
Episcopius）及其他共四十六位阿民念的追隨者共同編寫了一份名為《抗辯》的文獻，簡述他們反對加爾文主義的五點反對立場，因此他們被稱為「抗辯派」。1618年，荷蘭的統治者、奧蘭治親王莫里斯下令逮捕所有抗辯派人士，當年的11月13日到1619年5月9日在多特召開了改革宗歷史上最大的會議，會中有荷蘭、英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，他們一致拒絕阿民念的教導，並訂定「多特法規」，並針對阿民念主義抗辯的五大重點，將加爾文教義標準化為「TULIP」（鬱金香）教義，並以比利時信條、海得堡信仰問答、多特法規作為改革宗教會信條和教義準則，
會議之後，他們迫害所有的阿民念主義者，不是被監禁、殺害，就是被逐出教會和國家。