老魚還是一樣，
1.對於經典、對於神學概念粗率地跳躍與解釋
2.把對手，例如我，弄成稻草人來打，打到最後我也不知道你在打誰XD
但是老魚結語會強化一下說是在批我；雖然跟我的觀點好像沒什麼關係XD
基本上我認為老魚這篇就是論述會所自家的說法，
然後拿一些經典無關緊要的部分來背書。
三元論有各種三元論，
二元論也有各種二元論，
並且誰說路德加爾文所有神學觀點都幫會所背書的？XD
支持三元論，就會支持你們對於靈魂體結構的理解，以及靈修操練的方法嗎？
※ 引述《df31 (DF-31)》之銘言：
: 看見有人老喜歡批會所，以『把會所（加上在下）拖出來‘涮’為樂事』，並以自己的『
: 神學知識』為傲，往往會覺得很有趣。殊不知，會所的神學是標準的『少數派報告（
: Minority Report）』，專門劍走偏鋒。不好好讀書，不拼命讀書，不讀到關鍵的書，是
: 不會瞭解會所神學的核心。
: 跟一般教會/神學院在『教牧/應用/靈修神學』方面，非常強調『倫理學（Christian
: Ethics）』不同，會所基本上完全不提倫理的問題。因為，從會所的角度而言，『倫理』
: 是聖靈內住‘應當’產生的產品，並且，如果‘僅僅’以倫理作為斷定一個基督徒的靈修
: /靈命程度，那麼，就無法與其他的宗教做切割——因為，所有的宗教都有強調倫理、苦
: 修、道德提升、行善助人等等。
請問，聖靈的果子跟情慾的果子，可以相混淆嗎？
如果不可以，那麼基督信仰當然有一套固定價值觀，
即便實踐出來的方式可以不同，
不同時代遭遇的情境或問題是不同。
要成為屬靈人/聖人，你就自然會做屬靈的事、聖潔的事，
起碼我們從老魚板上的發言看不出來這點。
若連聖靈的果子跟情慾的果子都分不清楚，
那麼你當屬靈人時的「平安」，也可能是在享受情慾果子的罪中之樂。
: 因此，會所強調的是『源頭』的問題。會所認為，能夠把好人（基督徒）和好人（例如：
: 佛教徒）區分出來的唯一關鍵，就是好人的『源頭』是什麼？是『基督作為恩典』使人成
: 為好人——唯獨基督+唯獨恩典，還是『人的自我提升』使人成為好人？前者，就是不折
: 不扣的奧古斯丁/路德/加爾文主義，後者則是不折不扣的伯拉糾主義。
: 在解經上最明顯的例子就是，『愛鄰舍如同自己』。幾乎所有的解經書都把這裡的『鄰舍
: 』解釋為基督徒周邊的人，而『愛鄰舍如同自己』基本上就被解釋成為『慈善事業』。但
: 是，會所在解釋這節的時候，完全使用的是『基督中心主義（Christocentricism）』，
: 將這裡的『鄰舍』解釋為『基督』。若不瞭解會所的核心思想，就無法理解會所在此處解
: 經的視角。
: 因此，相較於一般二元論教派在解釋靈修/律法/基督徒的倫理/道德的時候，把重心放在
: 理性，道德和行為的提升，持三元論的會所在看這套問題的時候，完全是以加爾文『與基
: 督奧秘聯合（The Mystical Union with Christ）』的角度——但是把二元論換成三元論
: ——出發，核心經文是三處：
: 林前6:17 與主聯合的，便是與主成為一靈。
: 羅馬8：2 因為賜人生命之聖靈的律已經在基督耶穌裡使我獲得自由，脫離了罪與死的律
: 。
: 「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加
: 五22~23)
: 會所認為，所謂加爾文『與基督奧秘聯合（The Mystical Union with Christ）』中的聯
: 合並不是抽象的道德或理性的聯合/統一，例如：在外在行為上的‘效法基督’行善，或
: 內在的‘將想法調整為基督的想法’，這些都是外在的，會所將其歸於『活基督』的範疇
: 裡面。會所認為，所謂的『聯合』乃是基督徒接受耶穌的時候，接受聖靈內住，而使得自
: 己與主聯合，而成為一靈。而賜生命的聖靈本身帶著一種『律』，這種『律』非常自然的
: 產生加拉太書5：22-23中『聖靈的果子』，讓人脫離『罪』和『死』的律。也就是說，基
: 督徒真正的道德/倫理，不是人努力的結果，而是『聖靈內住/與聖靈聯合』的結果。
: 這個基於三元論的聯合的說法，是否有神學上的支撐呢？有！
講成別人的效法基督不需要聖靈一樣XD
是否需要聖靈的幫助，跟是否支持三元論一點關係也沒有。
: 使徒約翰的徒孫愛任紐，在《反異端（Against Heresies）》六章一節中說的非常清楚。
: 以下是基督教文藝出版社翻譯的摘錄：
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