※ 引述《clark0816 (阿杯)》之銘言：
: 遵守律法派的，真的所謂信耶穌，就可以完全了嗎?自動不犯罪嗎?
: 不對吧!信耶穌之後，我們的大肉體依舊會犯罪，
: 立志行善由得我，只是行不出來由不得我。
你又斷章取義，誤解保羅的意思。
「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」 <- 這是信主前的光景
順著經文再繼續讀下去，你會讀到
「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」 <- 這是信主後的光景
信主後，靠著耶穌，肉体是可以完全不犯罪的。
耶穌道成肉身在地上的生活就是為了給我們一個完美的板樣
教導我們如何靠聖靈活出不犯罪，合神心意的生活。
搖搖塵罐 :)

求你多讀聖經。就不會被我修理。我們若求在基督裡稱義.卻仍舊是罪人,基督是叫人犯罪？我略掉「難道」我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。說這話的保羅，信主幾十年。難道他就說他不犯罪？

哇，好厲害喔，信主後可以完全不犯罪了。

「肉体是可以完全不犯罪的」這有一個時間的過程，未必是「放下屠刀，立地成佛」的戲劇性；但無論談進窄門得救或得勝（進新天新地或進千年國做王），起碼板上主要爭論的兩邊，都是認同「肉体是可以完全不犯罪的」。「可以」，當然表示有人做不到，無法進窄門得救或得勝。但另一方面，在基督的遮蓋裡，在三一神的愛中沒有懼怕，有罪就認，問題在掙扎中進步或退步；但掙扎本身就是信心，就是相信泥沼戰的最後，是耶穌的大軍會解決一切問題。而不再認罪、不再掙扎的「心死」，卻是一個危險狀態。

你們講那麼多。可以去讀加拉太二：17～21嗎？

犯不犯罪不過是應然面與實然面的爭執，根本無對錯可言。只是立志行善真的「只是」信主前的光景嗎？我覺得應該還是在「盼望」兩個字吧。

之前有講過，是不「持續」犯罪，就是在這個認罪-掙扎-勝過，的循環中。而「罪」的概念也從規條的遵守，轉換到心與神的復和連結；真正的「罪」，是心靈和誠實（真理）上的背叛；但在基督裡，我們透過認罪，神對我們是饒恕七十個七次。若我們無心或者一時迷惑犯了罪，只要這個「肉心」活著，我們很自然會向神認罪、尋求復和--這就證明仍在愛裡。

之前不是說，沒有人說行律法是為了稱義嗎？XD而加拉太書批判的那些人對律法的態度，也不是我們談的律法；律法主義跟律法的義或精意，本就是兩回事。體貼聖靈、順從聖靈，就是要進到那個律法的義/精意裡去；就是羅8：11後，那個「身體」又復活的過程。基督徒的身體在「盼望」中逐步復活，或是帶著復活的潛能，就是一個心靈遵從律法的義，乃至於活出來、改變已死的身體的過程。

你一直搞不懂。加拉太人是未信徒嗎？還是信徒？我讀加拉太書。當然只寫加拉太書。不然我引用別的幹嘛所以，保羅有私心？寫信寫一半？另一半靠th解開了。加拉太人讀了二千年的半套？我開黃腔。你昨天作半套？還是全套？在會所很無聊。都不能開黃腔。

加拉太教會攪擾人的，是猶太基督徒中強調律法主義者，跟雅各書談的觀點不同，也跟我們現代講律法的精意的狀況沒有關係。

我昏了。律法的精液，真的是th解開了。

加拉太攪擾人的，比較像歷史中的X端「伊便尼派」。「精意」出於中國古籍，是和合本當初用來翻譯林後3:6的詞。加5：14，就是律法的精意，就是「愛人如己」，就是耶穌的大誡命。這個部份，雅各書、保羅等新約作者都一再重複。我們會說，做每件事都要看有沒有「榮神益人」，這就是大誡命的「愛神愛人」。而什麼叫榮神益人/愛神愛人？那還是要回到讀經、禱告等過程，就是一個聽道-信道-行道的過程。

th似是而非的理論聽聽就好。

加拉太6：1講假的阿？信耶穌後不犯罪？我真好奇，TH在哪裡聚會？真的有教會是這樣的嗎？

他就來亂der，跟他認真就輸惹

cla 根本沒在看我寫什麼，好嗎？我上面說「認罪」是在講什麼？XD cla要加入自說自話的成員，我就不會奉陪了。

th能夠到處樹敵，某種方面來講也算是天才了。

sCH可以秀下限到這個程度，也是蠻天才的。

鸚鵡學舌喔？