※ 引述《df31 (DF-31)》之銘言：
: & 新派的解釋——政教分離
: 比較後期的教派因為看見『政教不分』對於教會產生的影響，所以多採取『政教分離』的
: 立場，因此，會根據耶穌所說的：『把神的歸給神，把該撒的歸給該撒』的原則，把『神
: 的國』的範圍限制在『教會』內部。這派並不是認為『神的國』不包括世界，但是認為首
: 先，神託給教會的大使命是『將福音傳遍外邦』，而不會『轄管外邦』（《啟示錄》中提
: 及推雅推拉教會是所說的『鐵杖』）。『轄管外邦』是耶穌的權柄。第二，這派進一步認
: 為『神的國』中的『世界』的部分是『未來式』。要等到耶穌第二次再臨的時候，耶穌重
: 新管理『世界』，教會才與耶穌一同坐在寶座上，『共管』世界。值得一提的是，舊派的
: 末世論往往是『無千禧年主義』，而新派則是『千禧年主義』。像靈恩派和弟兄會（地方
: 召會的神學源頭）就是代表。所以這派往往採取『聖俗二分』的立場被前者批判為『聖俗
: 二元論』。
老魚作了不錯的解釋，但是我覺得還有問題
天國的比喻不應該綁定千禧年主義
至少在福音書裡並沒有談到千禧年
其次，在這兩個比喻中談到教會的改變、變質
那麼真理改變了，教會是否仍然是得救的團體呢？
聖靈被稱為真理的聖靈，你會認為變質的教會仍然有聖靈同在嗎？
作見證的有三：水、血、聖靈，變質的教會如何延續救恩？
麵糰發起來是全團的，並不會有部分發起來、部分沒有，
留有餘數的概念似乎並不能用在變質的教會