這段出於：論語‧八佾第三
『有』‧這字在古代也常常作動詞用
那代表是擁護和建立
所以看回這段：
夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
如果不談到他講此言此事的背景
直接由這句話看（背景資料有限）
反而要考慮一個可能：它講的是『不該盲從君權體制』的一段話
諸夏百家爭鳴，人民已經可以自己思考和選擇，
所以相對的君權也被減輕，知識份子不會隨波逐流盲從君王為了極端私欲所下的判斷
但夷狄這些地方民智未開，百姓一個個只懂得盲從權柄
這樣的尊君方式，反而還不如啟蒙百姓後的輕君主張
這也呼應了孟子：民貴君輕 伐紂只是殺匹夫的思想
也稍微為一首嘲諷孟子的打油詩解了套：
『鄰家焉有許多雞？乞丐何曾有二妻？
當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？』
（周天子如果作的不好，當然要往諸侯國另謀出路，
以期為百姓服務，那兒有愚忠為事的道理？
另一些背景資料：孔子離周幽王耍白痴大概只離兩百年
那時代的白痴故事可以栩栩如生的流傳非常久，
而周靈景悼敬王等君主，又窮又自家殺來殺去，
你們說這能讓知識份子敬重嗎？
我更覺得當時『看破』的人還多一點，
有才能想入仕者更希望從諸侯中再輔佐一個新的周文王出來，
而非現有鬥來鬥去亂成一團的周王朝中愚忠其主，
畢竟不論實力，其德性亦不足以服眾，只是多數有節操的人不願戳破罷了）
我常常在想，這些士大夫們把活潑的先秦思想，家家都講成用來服務君權的封建體制，
難道真的不是種誤會嗎？？？