論語3.1孔子謂季氏八佾舞於庭：「是可忍也，孰不可忍也！」
札記3.1季平子身為大夫，卻僭用天子禮樂「八佾」，激起孔子的義
憤。周朝行封建制度，隨著身分、階級不同，生活方式也有一定的規
範而不可變。現代社會人人平等，可能會覺得上述想法已經落伍。但
我們仍然可以從這一章學習到孔子尊重客觀制度的精神，維持和平、
穩定的社會秩序，是繁榮發展的必要條件。
論語3.2三家者以〈雍〉徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚
取於三家之堂？」
札記3.2這一章仍是孔子批評魯國大夫僭用天子禮樂，追逐虛榮的心
態不可取。此處要區分人的兩重身分：一是道德人，基於人人都有良
心善性而說人人平等。一是事業（包括政治、商業等）人，基於職務
而有上下尊卑的關係，需盡忠職守、分工合作。兩種身分有複雜的關
係，重點在以道德（仁）支持事業（禮）。
論語3.3子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
札記3.3這一章非常重要，「仁禮相涵」是孔子的精髓。完整的人性
分為動力與結構兩端，如果沒有真情實感做為動力，禮樂等儀式便會
僵化死亡。人若不是以氣力硬撐門面而受傷，便是視禮樂為負累而捨
棄。唯有藉心靈自覺才能活化禮樂，使其日新又新，成就身心、人己
、物我的和諧，共創豐盛美好的人文世界。
論語3.4林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪
，與其易也，寧戚。」
札記3.4這一章的要旨承前章而來。禮之本在仁，亦即人內心的真情
實感。孔子不是主張禮只能儉樸，而是內外應該一致。動力不夠，就
投身於龐大的體制運作，便會受兩種傷：一是被體制同化而追求虛榮
，二是受體制壓迫而逃避責任。兩者都喪失了真我。與其付出這種代
價，還不如精簡禮法，使禮皆呈現真情呢！
論語3.5子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
札記3.5「不如」有「不及」和「不像」兩種相反解釋，此處採用後
者。「有君」不只是有一位君主，更象徵人民團結一致。如果人民不
覺醒，有君也等於無君。這令人想起台灣與韓國，韓國有些手段不正
當，但人民齊心協力。台灣屬於華夏卻內鬥嚴重。若從修養看則更強
調君，如朱子說「道心為主，人心聽命」。
論語3.6季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不
能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
札記3.6「旅」是祭祀。只有諸侯才能祭山川，季氏身為大夫卻祭泰
山，是僭越之舉。林放之前請教過「禮之本」，所以孔子感嘆：難道
泰山之神會不如林放，不了解禮的真意嗎？這章重點不在禮法而在人
心，禮的精神就是自我克制，降伏貪戀虛榮、縱情享樂等欲望。能做
到這點而不動搖，才能與天地精神相交接。
論語3.7子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭
也君子。」
札記3.7這一章講「爭」的道理。小人拚得你死我活，著眼點是勝負
輸贏。君子有時也不得不爭，但就像射箭，爭的對象不是別人，而是
自己的心。這修為又包括兩層：一是知識技能，如臂力、眼力等。二
是道德風度，如屏氣凝神、從容進退等。君子是透過爭來提升自我，
克服內心的傲慢與自卑，達成人我的和諧。
論語3.8子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂
也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也
！始可與言詩已矣。」
札記3.8「仁」就像素顏美女，先天有美的本質，以「禮」稍加修飾
即可，過多的妝扮反而是累贅。就個人生活來說，徹底做好最有意義
的幾件事即可。如此心思可常保單純寧靜，不致迷失在龐雜的任務中
。群體也是如此，嚴密的體制會扼殺生命力，光是維持體制運作就很
累人，便無力解決更根本、真實的問題了。
論語3.9子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，
宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
札記3.9孔子能知夏禮、殷禮，不只是知識上、考古上的知，更能從
中體察到禹、湯的道德精神。杞、宋雖是夏、商之後，但禮可能隨時
代而變，杞、宋君主更無禹、湯之德，故不足為訓。如果有更多文獻
，便可與孔子心中的君德相印證。禹、湯的本質就在於動力充沛，以
關懷天下之心推行事業，仁與禮通貫為一。
論語3.10子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
札記3.10前人對孔子不想看的原因有許多解釋，大致分「仁」與「禮
」兩類。從禮上說如次序混亂、僭越名分等，其實禮原可因革損益，
問題是合不合理，不可為了權力、欲望而亂改。從仁上說如人心懈怠
、草率等，魯國高層雖是周公後代，但已無憂國憂民、力求完善的風
範，孔子也覺得不忍心、不值得去看了。
論語3.11或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如
示諸斯乎！」指其掌。
札記3.11有人請教孔子為何不觀禮（見前一章），孔子沒有直接回答
，反而說知道答案的人，治理天下就易如反掌了。古聖先賢的人格風
範，不是用說的就可以了解，必須親身實踐、體驗。聖王的偉大不在
王天下的功業（勝人），而在一言一行皆合乎天理良心（勝己），由
此展開完善的制度。孔子可謂王者之師。
論語3.12祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
札記3.12本章主題是「誠」。如果少了真誠，祭祀只會變成一種刻板
的儀式，任何事也都是如此。誠是發自內心不容已的動力。中庸說：
「誠者，天之道。誠之者，人之道」，誠正是使身（與祭）、心（如
在）、靈（神在）為一體的關鍵。本章孔子強調親身參與，換言之，
如果誠意沒有貫徹到行為上，就不夠誠。
論語3.13王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於?，何謂也？」子曰：
「不然。獲罪於天，無所禱也。」
札記3.13「奧」是地位尊貴的神。「?」是廚房神，地位低但比較實
用。王孫賈暗示孔子與其結交國君，不如奉承掌權的大夫，孔子卻一
口回絕。從升官發財來看，王孫賈的建議是比較有效；但孔子志不在
此，他是基於天理良心而奮鬥。如果獲得提拔關照，卻折損了自由獨
立、主動無私的人格，又有什麼意義呢？
論語3.14子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
札記3.14「監」同「鑑」，意即觀察取法而做調整。禮是一切生活方
式、文化成果的總稱，包括個人與社會。禮本就是日新又新，方能適
應環境。但變中又自有不變者在，任何禮制都是為了安身立命、平治
天下，才有存在的價值，不然只成虛文。孔子並不迂腐守舊，不僅肯
定當代（周）之禮，還能以仁心去護持。
論語3.15子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟
，每事問。」子聞之曰：「是禮也！」
札記3.15本章朱子認為「雖知亦問，敬謹之至」。陽明反對此說，認
為聖人只是知天理，非無所不知，「不知而問」便是天理。孔子以知
禮聞名，「知而問」的可能性較大。問禮的重點不在學習儀節等經驗
知識，而是表現敬慎的態度。孔子固然以天理良知為主，但良知也要
以恭敬之心的型態呈現，方能切合時宜。
論語3.16子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
札記3.16古代射箭以德行為主，只注意是否射中，不必貫穿皮革製成
的標靶。這是因為每個人的力量都不相等。由射箭也可以領悟做事的
道理，努力的重點不在與人競爭，斤斤計較成績、名次、收入等，這
只反映「力」的差異。重要的是做任何事都秉持一顆誠敬的「心」，
即使結果不完美，也隨時可以重新振作。
論語3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮
。」
札記3.17「告朔」即天子每年頒告曆法，諸侯每月初一必須至祖廟獻
活羊。當時魯君已不參加告朔，但仍然準備羊。子貢覺得浪費而主張
去除，孔子認為羊的存在就象徵大一統而不可廢。現代在政治上強調
多元開放，但在修養上「隆禮」依然重要，堅守禮義才能貞定住浮動
不安的感性生命，不被眼前小利所迷惑。
論語3.18子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
札記3.18春秋時代弒君、奪權之事屢見不鮮，臣下對君主不像以往那
樣尊重。所謂「眾人皆醉我獨醒」，在亂世中要保持正直，只會被人
認為是怪胎或居心不良，連孔子也不可免，故有此感嘆。孔子守禮，
乃是尊重客觀秩序，維持君臣之間應有的道義，並非盲目效忠君主個
人，或懷有自私的動機，故與諂媚有別。
論語3.19定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使
臣以禮，臣事君以忠。」
札記3.19本章指出君臣之間是相對的。君臣的結合是為國家做事，要
做事則需符合形而上的天理、道理，與形而下的事物之理。君使臣之
「禮」並非君主任意訂定，而是以理為標準。臣事君之「忠」亦非盲
目服從，而是盡力達成理的要求。天理、道理存在每個人心中，君臣
只是職務上的暫時分配，非牢固的階級。
論語3.20子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
札記3.20〈關雎〉是詩經首篇，主題是愛情。愛情一方面暴露出人性
的陰暗面，一方面又帶來強烈的幸福感。〈關雎〉卻溫柔敦厚，兩情
相悅時，雖快樂亦不過度；思念對方時，雖難過亦不受傷。愛情是人
心中最深刻、熱烈的情感，連愛情都能夠恰如其分，表示生命中的病
痛都已經痊癒，有一顆充實光輝的心了。
論語3.21哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后氏以松；殷人以柏；周
人以栗，曰：『使民戰栗』。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，
既往不咎。」
札記3.21「使民戰慄」如同恐怖統治，違反儒家之道。儒家無論是個
人（身心）或群體（君民）之間的關係，都不是將絕對權力賦予心或
君，不是用暴力來控制身或民；而是心身、君臣相互合作，為了建立
更美善的世界而奮鬥。孔子這三句話都是警惕宰我謹言慎行，過去的
事來不及補救，不如一開始就認真面對。
論語3.22子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管
氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君
樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？」
札記3.22孔子曾稱讚管仲「如其仁」，本章又批評他小器，可見「仁
」有道德與事功兩義。管仲輔佐齊桓公稱霸，保存華夏文明，現實上
對人民有好處，便是事功之仁。但管仲生活奢華、炫耀權勢，孔子不
贊成他「崇尚虛榮」的人生觀。可見道德之仁必須通過心性修養克服
小我，超越於現實得失之上，才是大器。
論語3.23子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也；從之，
純如也，皦如也，繹如也，以成。」
札記3.23儒家對音樂不只是純藝術的欣賞，還要聽出道德意義。翕如
是開場白，為大合奏。純如是眾音和諧，指向理想；皦如是眾音分明
，包容現實；繹如是眾音相續，綿延不絕。此與中庸說的天地之道、
文王之德相應：「博厚配地，高明配天，悠久無疆。」我們在待人處
事上，也可以用這三個標竿來自我檢驗。
論語3.24儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」
從者見之，出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將
以夫子為木鐸。」
札記3.24木鐸是木舌銅鈴，其聲音代表宣傳教化。「天下無道」即多
數人的價值觀錯亂、混淆，捨棄仁義而崇尚功利。孔子的一生便是為
春秋亂世乃至千秋萬載樹立人格典範，標示人生應當追求的理想、努
力的方向。孔子的偉大又不在禮教等外在行為，而是由內心自然流露
出的仁者風範，正是這點令儀封人感動。
論語3.25子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善
也。」
札記3.25韶是舜的音樂，武是周武王的音樂。武王伐紂雖然是義舉，
但難免有殺戮，故未盡善；舜以禪讓繼位，和平中正而盡善盡美。藝
術是人心的象徵，心有美善兩面，美是善的表現，善是美的本質。有
善而無美，情感會流於乾枯；有美而無善，情感會流於放蕩。儒家主
張美善合一，兼具深刻感動與教育意義。
論語3.26子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
札記3.26孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」有什麼身分就要有
相應的行為，但卻不是角色扮演、逢場作戲，而是透過外在的儀式，
體現內在的精神價值。居上之道在寬，寬是信任包容。行禮之道在敬
，敬是專注認真。臨喪之道在哀，哀是真情實感。無論做任何事，都
要全心全意投入，這才是孔子所肯定的。