※ 引述《YangWenli (半退隱中)》之銘言：
幾則愚見
野人獻曝
: 論語15.4子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而
: 已矣。」
: 札記15.4為什麼舜能夠無為而治？因為堯已經為舜奠定基礎，國家法
: 治皆上軌道，舜不必另外創立一套制度，只要把握為政之本：端正自
: 身的態度與行為，並且拔擢賢才，讓他們各盡職責即可。故表面上一
: 切如常，似乎什麼事也沒做，天下就自然太平。儒家的無為與道家不
: 同，道家是無心而為，儒家是回歸德性。
所謂「無心而為」意旨為何？
能否予以深論之，感謝！
本則常見之詮釋以為，「恭己正南面」，同於「風行草偃」，
較為強調德治之面向。今導入堯作為解釋，實為高見！
: 論語15.9子貢問為仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也
: ，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
: 札記15.9能夠察覺自身的不足，便會虛心尋求改進之道。雖然「我欲
: 仁，斯仁至矣」，仁心是人要有就有的；但人難免會昏昧或偏執，仁
: 心要實踐出來，就必須講求方法，故說「工欲善其事，必先利其器」
: 。最有效的方法之一便是藉由團體的力量，上司愈精明幹練，朋友愈
: 擇善固執，自己也會受到刺激而更努力。
如此是否有將他人工具化之嫌呢？
: 論語15.13子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也
: 。」
: 札記15.13本章說明任用賢才是執政者的義務。柳下惠胸襟寬厚、品
: 行正直，乃聖之和者。臧文仲是魯國大夫，卻不肯推薦柳下惠同朝為
: 官。可能是擔心柳下惠才幹高，把自己比下去；也可能是臧氏重視功
: 利，雙方理念不合。總之是出於私心，不夠公正。懂得用人比做事更
: 重要，臧文仲只是竊據高位，未盡職責。
: 論語15.14子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
: 札記15.14本章的主旨是嚴以律己，寬以待人。一般人未經過修養，
: 都有「自我感覺良好」的傾向，認為別人應該配合自己。修養便是扭
: 轉這種自然傾向，隨時以道德理想來檢討、反省自己。將重心放在自
: 己身上，才能尊重別人的意願，循序漸進做恰當的要求，既不因心急
: 而造成壓力，也不致太寬鬆而流於放縱。
上述二則對比今日政治情勢，頗堪玩味。
: 論語15.26子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
: 札記15.26「亂」即混淆是非對錯的判斷標準。「巧言亂德」是受到
: 社會上不良價值觀的影響，認為別人都墮落自己也可以，未能從良心
: 出發去反思，以高道德標準來期勉自己。「小不忍則亂大謀」類似心
: 理學上的延遲享樂，不可受眼前誘惑所吸引而忘記長遠的目標。儒家
: 追求自我與社會的完善，非短暫的利益。
本章或可另解為：
亂，敗壞也。
巧言(如同小不忍)，是貪圖眼前的方便或利益，
但是於終局無助(甚至造成侵害)！
如同部分父母對子女的教育，
為了短期的需要，編織許多巧言，
終究是造成是非的錯亂~
: 論語15.28子曰：「人能弘道，非道弘人。」
: 札記15.28「道」是宇宙人生的終極真理，不僅天地萬物是由道所生
: ，人間的倫常教化、禮樂政刑也都是道的顯現。但道只是潛存在自然
: 、社會與歷史當中，要繼承既有的文化成果，而對道有新的發明，必
: 須靠人心的自覺。無論是創造、選擇或詮釋各種學說，乃至躬行體驗
: ，都是人的責任，於此可見人性的尊嚴。
請問「弘」究竟應做何解？
如果是「發揚光大」，那「道弘人」該怎麼翻譯較為妥適？
懇請賜教~