論語20.1堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮
，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於
皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方
；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如
仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政
行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、
喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
札記20.1《論語》以身心修養、道德實踐為核心，最終仍是希望建立
大同世界。故在書末回歸政治，列舉並總結先王的智慧，以證明孔子
的學問不外於文化道統，內聖外王通而為一。堯舜、夏商周有一脈相
傳的心法：知道政權是上天所賦予，天意又從民意中看出；故將百姓
的過錯、痛苦視為自己的責任，努力選拔賢才及建立制度，從而賞善
罰惡、濟弱扶傾。不僅讓百姓吃飽，還以喪禮、祭禮來教化百姓。「
允執其中」即在各種情境下，分寸拿捏都恰到好處，無過與不及。上
述治國之道都是以執政者的修養為根本，亦即孔子所說的寬厚、誠信
、勤勞、無私等品德。若如此則百姓無不心服，天下就能安定。
論語20.2子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美
，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子
惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：
「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎
？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小
大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人
望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「
不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊；猶之與人也，
出納之吝，謂之有司。」
札記20.2從政固然要講求績效，但卻不免將人民當成工具，故「五美
」皆先舉出功績，再以「不」免除其弊病。廣施恩惠卻不耗費國庫，
是因為政策符合百姓的需要。勞動百姓卻不招來怨恨，是因為選在百
姓閒暇時。想做的事便是照顧百姓，故不顯得貪心。對任何人、任何
事都平等敬重，故泰然自若而不顯得傲慢。服裝儀容莊重，有威嚴卻
不凶猛。五美皆是領導者自我約束，從百姓的立場思考問題。「四惡
」表面上是雷厲風行，實則是領導者籌劃不當而讓人民承受苦果。如
不先以禮樂教化百姓，等百姓犯法才處死。不事先提醒就突擊檢查。
很慢下令卻要很快看出成效。該用在公事上的錢財卻斤斤計較。
論語20.3子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知
言，無以知人也。」
札記20.3「知」是以正確的心態去面對。「知命」即承認客觀的限制
，完全接納人生中的吉凶禍福等各種境遇，而不動搖心志。「知禮」
是良心發用在視聽言動上，分寸拿捏皆恰到好處，自我才能充分實現
。「知言」是明白一切言論皆屬有限，更能從言論察知對方心念的邪
正。環境、自我與他人組成完整的工夫。