※ 引述《copapta (:))》之銘言：
: ※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: : 當代新儒家反對文化台獨的立場很明顯，這點就不用我多說了
: : 那麼什麼是文化台獨?
: : 最起碼認為漢文化傳到台灣後會因為台灣的地理條件氣候和文化和族群融合和外國人交流
: : 的因素會有變化
: : 這變化會形塑出台灣獨特且有別於漢文化在黃河發源地的樣貌，產生一支新的文化
: : 若是反對且否定文化台獨就等於否定上述提到的這些東西
: : 不就等同認為「漢文化到台灣沒有發生過變化」
: 當代新儒家完全同意到了台灣後，因為受到西方民主科技的影響，
: 而使得儒學有了新的風貌。
假如是如此那麼當代新儒家應該是想辦法在台獨的文化形塑過程中扮演一定的角色
而非反對台獨
: 到底哪裡你覺得他們會認為「漢文化到台灣沒有發生過變化」？
: 所以你的問題在於把「文化台獨」跟「漢文化到台灣發生了變化」給劃上等號。
: 搞清楚，所謂「台獨」的基本意思是，要與中國做切割。
: 而「文化台獨」指的是，在文化上要與在中國的文化做切割。
漢文化=/=中國文化
中國自1911年成立
在中國成立前的漢民族海外移民的文化
在中國成立後的少數民族文化
這些都是漢文化=/=中國文化的例證之一
: 跟什麼「漢文化到台灣發生了變化」的意思壓根劃不上等號。
: 這很簡單的，去搞清楚名詞定義，就不會有這種荒唐的定論了。
: 其實我覺得這個點上你實在可以閉嘴了，
: 承認你就是用你簡單的頭腦把別人當笨蛋吧
錯，你指的台獨只是台獨的其中一支而已，並不是泛指全部的台獨
比較主流的台獨討論有；
一，台灣文化的主流是漢文化，但和現在的中國文化不同
理由如我說的
這一派也有比較激進的人認為是華獨
二，台灣文化是多元的文化，漢文化只是其中的一支而已
這一派是比較多人認同的台獨
大致是分為這兩種
還有人認為台灣應該汰除漢文化實行脫亞入歐
或者是台灣文化不應該和中國有關(這派是極少數的討論)
等等...
你指的台灣文化和中國文化無關的台獨，我不敢說沒有，但這也是極少數人的認為
大多數的人還是前兩點
: : 很簡單嘛，台灣1980年代的工業轉型，1990年代民主化的過程，2000年的本土化運動，
: : 當代新儒家做了哪些事? 又試圖做了哪些事?
: : 以及看待台灣本土文化和日治時期的文化態度又是什麼?
: : 這些東西要不要查一下資料看看...
: 你要不要看看唐君毅、牟宗三到台灣後做了哪些事啊？
: 原來他們念茲在茲的在討論西方科技、民主進入中華文化圈，我們該用什麼態度面對，
: 全被當屁。當屁還不打緊，現在人家說我們連個屁都沒放耶！
呵呵，在自己的刊物寫寫文章而已還做了什麼?
有批判過政府嗎?
好像也沒有耶
然後牟宗三的民主科學開出論；
複製 http://0rz.tw/a4UR1
複製 http://0rz.tw/3m2lo
也一樣沒用阿
說到民主
https://www.facebook.com/pangmingfui/posts/826882854101876
這作法又是什麼?
台灣進步的阻礙而已吧
: 拜託，隨便一本，牟宗三三全集33冊，唐君毅全集30冊，沒在看書也不要自己說，
: 我還以為你真懂新儒家耶。
: : 問題是台灣的儒學直至2014以後才被挖出來
: : https://www.youtube.com/watch?v=0w3fuky03aE&feature=youtu.be
: : 好比這類的
: : 在地展發展提升討論層次的哲學思想
: : 當代新儒家有這個嗎?
: 首先我要先告訴你，黃崇修老師就是會來參與新儒家老師們舉辦的讀書會，
: 還是我們的固定成員，也算半個新儒家了，
要不要我寫信問問林維杰看看他是不是新儒家的?
(若每個參加研討會的都是新儒家，那一堆人都是)
: 你要拿他當反例，先去問他願不願意讓你當反例哈哈哈！
我是拿人當反例嗎?
我是說日治的東西基本上你們視而不見，要說鄙而視之是有點太過了
然後還說日治的東西才是台灣土壤產生的，你們那些東西根本就沒有台灣基礎的
: 所以我說了嘛，你就是把「眼光放在台灣」用個美一點的詞叫做「在地發展」而已啊。
: 你不就是要新儒家們把「眼光放在台灣」？
: 然後，「在地展發展提升討論層次的哲學思想」這句，我也不知道你在說什麼，
: 我發現你喜歡自己造詞，或是喜歡用一些看起來很威的詞，
: 然後讓大家搞不清楚你在說什麼，你好像覺得這樣比較有道理(?
我舉個例子；
在德國觀念論出現前五十到前一百年間有東歐大眾哲學
(資料來源；到德國念書學長)