黑格爾｜論中國哲學
https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/214163/%E9%BB%91%E6%A0%BC%E7%88%BE-%E8%AB%96%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8
黑格爾：當代哲學的任務 (08/27)
中國人和印度人一樣，在文化方面有很高的聲名，但無論他們文化上的聲名如何大、典籍
的數量如何多，在進一步的認識之下，就都大為減低了。這兩個民族的廣大文化，都是關
於宗教，科學，國家的治理、國家的制度、詩歌、技術與藝術和商業等方面的。但如果我
們把中國政治制度拿來和歐洲的相比較，則這種比較只能是關於形式方面的；兩者的內容
是很不相同的。把印度的詩歌和歐洲的相比較，也有同樣的情形。它的確和任何民族的詩
歌同樣光輝、豐富和有文化。古代東方詩歌的內容，如果只看成一種單純幻想的遊戲，似
乎在這方面最為光輝，但在詩歌中重要的是內容，內容要嚴肅。甚至荷馬的詩歌對於我們
也是不夠嚴肅的，因此那樣的詩歌在我們裡面是不會發生的。東方的詩歌中並不是沒有天
才，天才的偉大是一樣的，但內容卻與我們的內容不同。所以印度的、東方的詩歌，就形
式論，可能是發展得很成熟的。但內容卻局限在一定的限度內，不能令我們滿足。我們也
感覺到無論他們的法律機構、國家制度等在形式方面是發揮得如何有條理，但在我們這裡
是不會發生的，也是不能令我們滿意的，它們不是法律，反倒簡直是壓制法律的東西。常
人們讓他們自己為形式所迷惑，把東方的形式和我們的平行並列，或者還更愛好東方的形
式時，內容不同這一點，在作這類的比較時，是值得普遍注意的。
一、孔子
關於中國哲學首先要注意的是在基督降生五百年前的孔子的教訓。孔子的教訓在萊布尼茲
的時代曾轟動一時。它是一種道德哲學。他的著作在中國是最受尊重的。他曾經注釋了經
籍，特別是歷史方面的，（他還著了一種歷史）。他的其他作品是哲學方面的，也是對傳
統典籍的注釋。他的道德教訓給他帶來最大的名譽。他的教訓是最受中國人尊重的權威。
孔子的傳記曾經法國傳教士們由中文原著翻譯過來。從這傳記看，他似乎差不多是和泰利
士同時代的人。他曾作過一個時期的大臣，以後不受信任，失掉官職，便在他（自己的朋
友中過討論哲學的生活，但是仍舊常常接受諮詢。我們看到孔子和他的弟子們的談話按即
「論語」），裡面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪一個
民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智
者，在他那裡思辯的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從
裡面我們不能獲得甚麼特殊的東西。西塞羅留下給我們的「政治義務論」便是一本道德教
訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔
子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。
孔丘，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育
家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為儒家的創始人。
孔丘，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育
家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為儒家的創始人。
二、易經哲學
第二件須要注意的事情是，中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的範疇。古代的易經（論
原則的書是）這類思想的基礎。易經包含著中國人的智慧，〔是有絕對權威的〕。易經的
起源據說是出自伏羲。關於伏羲的傳說完全是神話的、虛構的、無意義的。這個傳說的要
點是說伏羲發現了一個有一些符號的圖形的圖表（河圖），這是他在一隻從河中躍起的龍
馬背上所看到的。〔這龍馬是一個奇異的獸，具有龍的身子，馬的頭。此外另有一些圖形
（洛書），是從龜背上得來的，與伏羲的河圖聯在一起。〕這個圖表包含著一些上下排列
的平行直線，這些直線是一種符號，具有一定的意義。中國人說那些直線是他們文字的基
礎，也是他們哲學的基礎。那些圖形的意義是極抽象的範疇，是最純粹的理智規定。〔中
國人不僅停留在感性的或象徵的階段〕，我們必須注意——他們也達到了對於純粹思想的
意識，但並不深入，只停留在最淺薄的思想裡面。這些規定誠然也是具體的，但是這種具
體沒有概念化，沒有被思辯地思考，而只是從通常的觀念中取來，按照直觀的形式和通常
感覺的形式表現出來的。因此在這一套具體原則中，找不到對於自然力量或精神力量有意
義的認識。為了滿足好奇心，我將詳述那些原則。那兩個基本的形象〔按即兩儀〕是一條
直線（一，陽）和一條平分作二段的直線（