子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後
死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（《論語
‧子罕》）
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」（《論語‧述而》）
從《論語》這兩章可以看出孔子的信念：有德者必有福。孔子在
周遊列國的過程當中曾經兩次遇到危難，一次是被匡人誤認為是魯國
的惡人陽虎，因而遭到圍困；另一次是宋國的司馬桓魋企圖殺害孔子
。孔子都保持鎮定和勇氣，認為憑藉道德和文化的力量，能夠順利度
過難關，匡人、桓魋害不到自己。周文王死後，孔子全盤繼承周的文
化傳統，又有自己的創造發明，建立以「仁」為核心的思想體系，成
為儒家的宗師。上天賦予孔子的使命，便是將這珍貴的學說流傳到後
世。既然使命尚未完成，上天當然也就不會輕易地讓孔子死去。
是因為冥冥之中有什麼神秘力量在保護孔子嗎？恐怕也不必作如
此解釋，關鍵在於「天生德於予」，也就是人性內在的良善本質，孔
子的道德、學問觸碰到了「心之所同然」，具備感動人心的力量，「
得道者多助」，關鍵時刻自然能夠得到眾人協助而化險為夷。孔子確
實有這樣的自信，且正因為自信、從容、鎮定、勇氣，面對困境可以
做出更正確的選擇判斷，提高了存活的機率。
當然我們也可以從反面質疑：歷史上「好人沒好報」的例子也所
在多有，比如國文課本上常見的「貶謫文學」，有理想抱負、有才華
的文人比如屈原、陶淵明、柳宗元、蘇東坡等等，在政治上往往不得
志，甚至遭遇排斥打壓放逐，小人則往往握有權勢，位居要津。孔子
所言似乎也不能當成一種普遍的定律。
一方面我們可以說這些文人的德行不一定達到孔子的高度（傳統
上孔子被尊稱為聖人），感動人的程度當然也有限。另一方面，就算
真的因為堅持理想而死，君子的內心也不會有任何怨恨，如同孔子對
伯夷、叔齊的評論：「求仁而得仁，又何怨？」因為人生的意義、價
值不必靠外在的結果來保證。從「心安理得」這一層意義上來說，也
算是另一種幸福。