告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也
。」孟子曰：「何以謂仁內義外也？」……曰：「吾弟則愛之，秦人
之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之
長，是以長為悅者也，故謂之外也。」曰：「耆秦人之炙，無以異於
耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」（《孟子‧告子
上》）
告子主張「仁內義外」，孟子主張「仁義內在」，但告子說的仁
義和孟子說的仁義，意義並不一樣。告子主張「食色，性也」，不承
認孟子說的性善，因此告子的仁不是出於本心本性，只是感性的好惡
，和自己親近的人（如吾弟）就喜愛，和自己疏遠的人（如秦人之弟
）就不愛。儒家當然也強調親疏遠近，但友愛兄弟是一種道德感情，
不會流於盲目濫情，如舜的弟弟象性格傲慢，雖然舜不和象計較，甚
至封象為諸侯，但也不會放任象殘害百姓，會另外任命官員治理當地。
告子的義是受外在條件、對象決定，只要符合「年長」這個條件
，不管是楚國的長者，還是自家的長者，告子都一律尊敬。告子的義
同樣不是出於本心本性，自己沒有主見，一切看情況決定。孟子的義
不是這個意思，孟子以烤肉做比喻，雖然烤肉不管是秦國還是自家的
都一樣好吃，但並不表示好不好吃由烤肉本身決定，還是要由自己的
舌頭品嚐才會產生味覺。同樣地，雖然在大體相同的情境下的確會有
類似做法，但並不表示自己的心完全不參與其中，還是要以良心作主
，行為才有道德意義。
孟子的思想有「心」和「事」兩層，事情本身可以不一樣也可以
一樣，但這不是重點，重點是背後的根據──良心是相同的，所以說
「仁義內在」。回到良心，人與人之間才會有真正的共識，而不是拿
自己的喜好和別人對抗，或者欠缺中心思想，立場隨環境而變。