所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟
焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故
好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子
之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。（〈大學‧傳之
八章〉）
這一章的主題是「修身齊家」，修身屬於內聖層面，從齊家開始
一直到治國平天下屬於外王層面，由這一章也可以討論內聖和外王的
關係。「辟」是「偏」的意思，儒家講中庸之道，做任何事要恰到好
處，無過與不及，有所偏差當然就需要修正。〈大學〉列舉出五種導
致偏差的原因，每一種又可以細分為兩類，共十類。「親」是親近、
親切，「愛」包括喜愛、憐愛、疼愛，基於深厚的情感進而採取行動
。「賤」是鄙視、貶抑，「惡」是厭惡、排斥。「畏」是見到別人的
威嚴而感到懼怕，「敬」是自己發自內心尊重別人。「哀」是見到別
人的痛苦、不幸而感到同情憐憫，「矜」是見到別人的軟弱、停止進
步而感到惋惜。「敖」是驕傲自大，瞧不起別人；「惰」是懶惰，貪
圖輕鬆而怠慢。敖惰和畏敬相反，賤惡和親愛、哀矜相反。
〈大學〉所說的家是指卿大夫之家，人數往往多達數百人。在大
家族裡有種種複雜的人際關係，一定有人是你親近愛護的，有人是你
鄙視厭惡的，有人是你畏懼尊敬的，有人是你憐憫惋惜的，有人是你
輕視或鬆懈怠慢的。這些都會影響到對家中事務的處理。舉例來說，
也許因為過於親近、愛護對方，流於溺愛，喪失自身應有的威嚴；也
許因為過於畏懼、尊敬對方，該說的話或該做的事不敢表達、表現；
也許因為鄙視、厭惡對方，導致態度和行為過分嚴厲、嚴苛等。修身
的基礎在格物、致知、誠意、正心，這是就內聖心性之學來說；但修
身也同時關連到外在的人際關係，面對各式各樣的人事物，如果在處
理時產生偏差，也就證明自己的修養有所不足，內外是一體的。
〈大學〉說：「好而知其惡，惡而知其美」，意思是對人有公正
的評價，不過分讚美或排斥，如同《論語‧里仁》說：「唯仁者能好
人，能惡人。」問題是如何知？只有自身具備高度修養的仁者才能夠
清楚認識別人。並不是要學習、運用一些權謀之術，去窺探別人的弱
點或隱私，這本身就是存心不正；也不是要排除內心的感情才能夠做
到大公無私，人是感性的存在，不可能完全排除。重點是不要被感情
蒙蔽，面對外王或公共事務，還是要以理性的態度和行動去回應，這
也考驗人的內聖修養工夫夠不夠。家人之間當然都是有感情的，只要
在合理範圍內，該親愛則親愛，該畏敬則畏敬，即使抱持強烈的感情
，也不能說是偏差，「修身齊家之道」就在於理性和感性的結合。