濟公活佛慈訓
詩云：向外覓佛屬迷馬，
　　　自身二六佛為伴。
「佛用一切法，為渡一切心，
　若無一切心，何用一切法。」
大道無形無相，無邊無際，因此，若要以眾生的智慧來揣測佛智，本來
就不容易，若想洞穿佛是什麼？唯有先洞穿自己的內心深處有什麼？如
果只有「佛」，則無須釋放或超越了。
修道旨在改變自己，時時反省修道之後，心境是否提昇？有沒有污點、
代溝的存在？將之釋放則無罣礙了，這也就是拿得起放得下，如此才能
與天心合一，所謂「應無所住而生其心」。
如何釋放心靈呢？由掃心地著手。貪、瞋、痴乃地獄三條根，由此衍生
而來則千千萬萬了。掃盡內心深處的一切，不存在任何東西，即使是善
、惡之念亦不存在，以免執著於兩端，雜念掃盡，自然空心，則心胸開
闊了。
修道須有悟性，見機就要能悟，例如看見花開花謝而領悟原來人生有限
，則眼前所看見的都是無；看見一幢房子所經過的成、住、壞、空而領
悟到這個色身亦終將如此。一機一悟點滴累積而來，終會有滴水石穿破
除智管的時候，隨時沉心寂靜，定靜安慮才能得（心得，也就是領悟）
，才能超塵超覺，超出一般。
人們所有的知識均由外在、書本而來，並非由內心深處的智慧泉而來；
天下泉水由崑崙山而來，阿里山日出景色優美，何不偶而沉寂一下，擷
取內心深處的智慧泉，反觀內心深處的日出呢？
所謂釋放，並非一切事物全然不管，要知人的責任未了則成為「債」，
因此在釋放當中要有責任心，責任必須負起，只求在做在行的當中不要
去執?。在個人周遭的人與事，均由因而湊合，因此，雖有輕重緩急之
分，但要求能老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
在道場時為道中一員，回家時則為家中一份子，什麼場合呈現什麼法相
，以不動的心來化解，雖說是道好修緣難了，但還是希望盡其心以求能
修道了緣。這個色身所承受的父母基因，加上天時（即時至，春夏秋冬
）與地利（即方位，東南西北是）等而來的宿因，還有環境、教育、朋
友、嗜好諸多因素造成了自己的人生觀，執?於這是我該有的，這是我
所要爭取的等等困惑裡，而實際上眾生因追求方向的錯誤，產生了痛苦
，產生了因果，產生了輪迴。因此，在內心深處所起的掙扎、忿心與動
念都要放下，之後才能去我執，而心靈上也才能有所超越。
各人的悟力因為宿因而有所不同，這並沒有對錯可言，只是人人必經的
一個過程而已，終會是條條大路通羅馬的。既然知道世界上一切都是虛
假，萬般皆下品唯有修道好的話，還有什麼是要計較要緊握在手中的呢
？儘快掃除以往的一切，空出心來，那麼現在所種的種種，將來必然是
呈現光明的。
　　　
雖然，各人因緣、宿習、環境不同，悟力有別，所遭遇的挫折亦不盡相
同，但是，如果能借眾修己，在辦道途中時時藉機體悟，以德報怨，自
尊自重後還要尊重他人，則道場一片「和」氣，祥和之業感使萬物欣欣
向榮，感化天地。身在五行當中而心超越五行之上，人在其中而不覺身
在其中，以大海容物的心胸把所有的包容於內心，並以智海將之融化，
每日細看內心處，不留下任何雜念。以有限生命中所有的力量行此修道
辦道的路程，釋放心靈，去除我執則心境自然提昇，化掉一切而不是為
一切所化，此時本身的智慧泉已然湧出，渙渙然永無止境。
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