濟公活佛慈訓
詩云：夢中誰人理瀟湘，雲去巫山枉斷腸；
　　　霧失樓台增惆悵，月迷津渡感悲傷；
　　　光寄流水隨東去，魚傳尺素到昏黃；
　　　誰人識得箇中意？握機速奔極樂鄉。
白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，
若無天命存在則無殊勝可言。天命就是 佛的願力，本師彌勒佛所
修持的是慈心，亦即慈心三昧。而白陽修士所希望的是將來回到天
佛院內院，即佛門，所謂的兜率天，因此對自己的法門應深入探討
，勤加修持，以達心性光明。
佛陀四十九年講經說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達
到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱
障，否則還是不能了死，還是在輪迴當中流轉。所謂「身是菩提樹
，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心
視為「有」，己落於「常」（永遠存在），是為斷滅，而斷滅乃因
緣合和而成，沒有至性而有名相。
又謂「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」則
是將身、心視為「無」，為非斷滅，因此，修道修到某個階段，人
人均有神通。神者不可思議，通者自在無礙，故而得知神通乃累世
積修而來。
今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才
能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，所以要按步就班，修
行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚
至要去掉，但亦非全部不要。
所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我
執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存在
的一切知障──對於上下四方的「宇」，古往今來的「宙」，有自
以為是的宇宙觀，認為我所知道都是對的。
事實上，人們皆受時空無形的支配而不自知。故我障不除無法達到
圓通，雖是已經捨棄一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人事
上的有無，而令此身為名利的奴隸，執於人事的是是非非。
欲破我執就須時存感恩之心。彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並
將要在世界上成就佛；老師濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，
是一個結緣法門；而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。因緣
結得少的好修道，而因緣既然結了也不用怨天尤人，盡自己的本份
了緣就是。
至於如何了呢？由「心」著手，當中切忌有法執，若一心念著我有
罪我要了罪，也是一個障礙。有言「罪福本空應無住」，心能造業
心能轉業，業性本是空。
有德不在年高，無智空長年歲。智慧者處處能覺，由修道的過程中
覺察，達到修道的最後目標覺悟。
在求道當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，故要時時觀
照，由心由潛意識下手，轉而步人空境，而且能夠無住，不在善惡
福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恒，以永不退
轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。
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