這些話說了那麼多，都是廢話，很簡單的說，我們學一貫道就是為了能夠成仙
我們學一貫道就是為了能夠成仙
我們學一貫道就是為了能夠成仙
我們學一貫道就是為了能夠成仙
我們學一貫道就是為了能夠成仙
我們學一貫道就是為了能夠成仙
除了能成仙，其他都是狗屁
※ 引述《DavisC (大言希聲)》之銘言：
: 南海古佛慈訓
:
: 夫天道自然，人性俱足圓滿般若，從容而可到達波羅蜜也。
: 人生下凡，物慾所蔽，放失本心之作為，識神當權，不知還
: 鄉之路，流浪他鄉客地，認苦為樂，醉生夢死實可憐可憐。
:
: 孟子曰：山徑之谿間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞
: 之矣。六萬餘年之山徑谿間，而茅塞之矣，故要求道。人生
: 落後天迷眛本真已久了，道雖然各自俱有，大地眾生皆有佛
: 性之俱足，久而不能顯現，故須要求道，得明師之指點，顯
: 露本來之面目也。
:
: 至於道者天命也，在天曰理，賦人曰性，人皆得天命而謂性
: ，故曰，天命之謂性。既然，道則是理，理則是性，此性是
: 天道之化名，所以性可謂佛也。
:
: 性既然是佛，故佛與性之名詞雖異，而本一也。人之性，本
: 為道，為佛，還求什麼道，學什麼佛否，這都是自家之物，
: 何必向外覓道，向外覓佛，所謂以道覓道，以佛覓佛耳。因
: 為人有道方可以成道，人有佛方可以成佛，所謂成道與成佛
: 之名詞，這都是未達彼岸之假名詞，至於大地無眾生之時，
: 哪有佛之名言耳。
:
: 其實求道二字是求知之意，為求知道耳，知有大道，知有天
: 道之性，而使其恢復本來之面目，與天地合其德之謂求道之
: 意義。故求道得道，並非真的求道，亦非真的得道，更非真
: 的成道，故不是重新得來之道。人之性雖曰天理，更有三能
: 也。因為理，理之動則是能，此能是人之生命力，萬物亦然
: ，具有生命力，與天地之理同在，因有生命力，為欲維持生
: 命之本能，故有食，為欲延續生命之本能，故有色，為光大
: 生命之本能，故有道。
:
: 道為性之本，與宇宙之真理同在，這就是宇宙之同體之謂公
: ，故曰大道之行也，天下為公。求食與色，此則為私，從其
: 公則聖，從其私則凡，所謂求道之求知，乃欲明本識末也。
: 孟子曰：人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。放什麼
: 心耳，放失本來之天心，此天心若放失，只是求食與色，故
: 道不現，為求到道之流露，當然就要求明師。
:
: 當今之世，人生不知自己有道，以為道是身外得來，猶似魚
: 之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沈迷在物慾妄想
: 之中，故以求道二字誘之於入道，再次第講解成全，使人人
: 明其本體，至於全體之大用，在表裡之精粗達到者，是為復
: 性之初也。
:
: 何謂求道拜佛？世尊如來，在未出家之前，遊東門，體會到
: 人生之苦，雖然出生在帝王之家，衣食住行之足，仍是假樂
: ，眾生為了生存，強欺弱的爭鬥，真是不能平等。遊南門，
: 體會人生之過程，由少壯而老之真理，事事之不如意。遊西
: 門，體會人生之病苦，在世事無常的。遊北門，體會到人死
: 了之後，要到什麼地方去，到底生從何來，死從何去之真理
: ，在世之四苦而決心出家了。為了追求真理，遍訪明師，七
: 十有二，這就是求道的過程。
:
: 人生本自有道，而不知道有道，故要求道。
: 人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。
: 人生本自有道，而不知如何現道，故要求道。
: 人生本自有道，而不知悟道，故要求道。
: 人生本自有道，而自己離開道，故要求道。
: 人生本自有道，而自己不能見道，故要求道。
: 人生本自有道，而自己不能體道，故要求道。
:
: 未達道者，則必在妄境之中，一切思想惟識，一切思想惟色
: ，一切思想惟物，一切思想惟利，雖有義，而是識之物慾也
: 。故宜拜佛，是以佛做標竿，而學佛也，故求道需要拜佛。
: 求道為求知，知什麼？莫過於知天，知命，知性也。孟子曰
: ：盡其心者知其性也。知其性，則知天矣。存其心養其性，
: 所以事天矣。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。知天，
: 知天地之道，宇宙自然之無為實理。知命，之做人之道，人
: 生在世，以何為宗旨。知性，知性與道通，通達人性，理氣
: 象，一貫達道，知斯三者方可以辨本末，一切無礙也。
:
: 求道者，當求人生所行之一條大道，此道欲通往何處，若不
: 能求得明瞭，欲往無定向，猶如在苦海之中，失去了方針也
: 。世間之人，認苦為樂，離開了天，離開了地，甚至離開了
: 自己，都不知道。
:
: 佛與天地合德，垂下金線，導眾生離苦得樂，世尊紅陽承運
: ，彌勒白陽當任，都是為眾生之寶伐。三教本是一家，佛以
: 慈悲為本，儒以忠恕為本，道以感應為本，這都是讓眾生脫
: 離苦海之寶伐。
:
: 天地之真理，動而世，五行之生剋，化育與剋制，是用於人
: 間報應，水之澗下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之
: 稼穡，由此五行之動靜，造成了世間之所數變化，人可不知
: 乎，知五行知萬物之性，知天地之性也。
:
: 因果之造成，因果之會遇，五行之相會遇也。求知之道，甚
: 為重要，不知無以行，不知無以成，世間哪有不知而可成耳
: 。欲知事，則以事格其鬼謂坤，父精母血交感，純乾失之中
: 爻，變為離中虛，純坤失之中爻，變為坎中滿。在母腹之中
: 十月之造化，四十周期而呱呱落地，後天陰陽二氣從口鼻而
: 入，乾坤顛倒，爐在上，鼎在下，天地失去定位，而入輪迴
: 矣。
:
: 人之初乃是父精母血初感而受胎之始，是人之最初也，此乃
: 純善而無惡，故曰，人之初，性本善。此渾然之天理本性，
: 就是佛性，此性與天地同德，故曰天命。是天之明命，有此
: 明命，佛曰，大地眾生皆有佛性，此佛性就是如來之性。此
: 性在剛受胎之時，凝聚於玄關之中，雖不可見頭尾，周身之
: 髮膚手足五臟等等，皆在其中耳。
:
: 求道之指點玄關妙竅，乃是求知了解，在自性之中，有與太
: 虛同自在之真如性，此性視之而弗見，聽之而弗聞。說佛又
: 不是佛，說道又不是道，說性又不是性，不出於言語之戲論
: ，是色非色，是空非空，只可以無欲而以觀其妙，有欲而可
: 以觀其竅也。
:
: 古之學道者，研之悟之，至於一旦豁然貫通之時，明師以證
: 道，朝此方向，默默的耕耘，將此玄關竅之真理，使其發揚
: 光大起來，謂之得道者，但又不敢洩漏天機。佛傳此道，為
: 傳正法眼藏，這自古均以心印心之契機方可得之，未達心心
: 相印之境界，佛不傳，恐不識而毀謗佛法耳。
:
: 世尊在靈山會中，捻花示眾摩訶迦葉破顏微笑，在師徒之間
: ， 已經相印著微妙深厚的 菩提真理了，故世尊就以指點而
: 使迦葉證道。曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法門，不
: 立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。迦葉得了真傳，而成了
: 佛教的第一代祖師。五祖弘忍祖師，授法於六祖，令六祖三
: 鼓入五祖室，以袈裟遮圍，不令人見，謂金剛經之應無所住
: ，而生其心，就是這樣的了。
:
: 六祖得法，啟五祖曰：一切萬法不離自性，何期自性本來清
: 淨，何其自性本來不生滅，何其自性本自俱足，何其自性本
: 來無動搖，何其自性能生萬法。故求道是求知道，本來面目
: 示人之自性，純清純淨，一點兒污染都沒有，妄想心起，才
: 遮住人之如來自性，故使人認識自己也。
:
: 所以從上以來，均是默默吩咐，其得匿其正法，若不同見同
: 行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐愚人不
: 解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性，孔夫子傳道給於曾子
: 曰：參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰：何謂也。曾子曰
: ：忠恕而已矣。
:
: 玄關之真理，雖然是一個竅妙，卻是忠恕真理之止處，無思
: 無慮之天，靜而菩提之體，動而忠恕之德，不偏不易之至善
: 地也。諸佛菩薩，由此法門而達其銓，觀音菩薩，以紫竹林
: 中觀自在白蓮座上現如來，而示人悟之。耶穌以十字架而證
: 之。儒以一貫，菉竹猗猗，有斐君子，緡蠻黃鳥，止於丘隅
: 而證之。佛之正法眼藏，皆與諸佛菩薩之傳道，皆有相應之
: 機也。故求道拜佛，求索爾為求知，道的止處，拜佛乃是之
: 恩報本也。
:
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