南海古佛慈訓
夫天道自然，人性俱足圓滿般若，從容而可到達波羅蜜也。
人生下凡，物慾所蔽，放失本心之作為，識神當權，不知還
鄉之路，流浪他鄉客地，認苦為樂，醉生夢死實可憐可憐。
孟子曰：山徑之谿間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞
之矣。六萬餘年之山徑谿間，而茅塞之矣，故要求道。人生
落後天迷眛本真已久了，道雖然各自俱有，大地眾生皆有佛
性之俱足，久而不能顯現，故須要求道，得明師之指點，顯
露本來之面目也。
至於道者天命也，在天曰理，賦人曰性，人皆得天命而謂性
，故曰，天命之謂性。既然，道則是理，理則是性，此性是
天道之化名，所以性可謂佛也。
性既然是佛，故佛與性之名詞雖異，而本一也。人之性，本
為道，為佛，還求什麼道，學什麼佛否，這都是自家之物，
何必向外覓道，向外覓佛，所謂以道覓道，以佛覓佛耳。因
為人有道方可以成道，人有佛方可以成佛，所謂成道與成佛
之名詞，這都是未達彼岸之假名詞，至於大地無眾生之時，
哪有佛之名言耳。
其實求道二字是求知之意，為求知道耳，知有大道，知有天
道之性，而使其恢復本來之面目，與天地合其德之謂求道之
意義。故求道得道，並非真的求道，亦非真的得道，更非真
的成道，故不是重新得來之道。人之性雖曰天理，更有三能
也。因為理，理之動則是能，此能是人之生命力，萬物亦然
，具有生命力，與天地之理同在，因有生命力，為欲維持生
命之本能，故有食，為欲延續生命之本能，故有色，為光大
生命之本能，故有道。
道為性之本，與宇宙之真理同在，這就是宇宙之同體之謂公
，故曰大道之行也，天下為公。求食與色，此則為私，從其
公則聖，從其私則凡，所謂求道之求知，乃欲明本識末也。
孟子曰：人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。放什麼
心耳，放失本來之天心，此天心若放失，只是求食與色，故
道不現，為求到道之流露，當然就要求明師。
當今之世，人生不知自己有道，以為道是身外得來，猶似魚
之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沈迷在物慾妄想
之中，故以求道二字誘之於入道，再次第講解成全，使人人
明其本體，至於全體之大用，在表裡之精粗達到者，是為復
性之初也。
何謂求道拜佛？世尊如來，在未出家之前，遊東門，體會到
人生之苦，雖然出生在帝王之家，衣食住行之足，仍是假樂
，眾生為了生存，強欺弱的爭鬥，真是不能平等。遊南門，
體會人生之過程，由少壯而老之真理，事事之不如意。遊西
門，體會人生之病苦，在世事無常的。遊北門，體會到人死
了之後，要到什麼地方去，到底生從何來，死從何去之真理
，在世之四苦而決心出家了。為了追求真理，遍訪明師，七
十有二，這就是求道的過程。
人生本自有道，而不知道有道，故要求道。
人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。
人生本自有道，而不知如何現道，故要求道。
人生本自有道，而不知悟道，故要求道。
人生本自有道，而自己離開道，故要求道。
人生本自有道，而自己不能見道，故要求道。
人生本自有道，而自己不能體道，故要求道。
未達道者，則必在妄境之中，一切思想惟識，一切思想惟色
，一切思想惟物，一切思想惟利，雖有義，而是識之物慾也
。故宜拜佛，是以佛做標竿，而學佛也，故求道需要拜佛。
求道為求知，知什麼？莫過於知天，知命，知性也。孟子曰
：盡其心者知其性也。知其性，則知天矣。存其心養其性，
所以事天矣。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。知天，
知天地之道，宇宙自然之無為實理。知命，之做人之道，人
生在世，以何為宗旨。知性，知性與道通，通達人性，理氣
象，一貫達道，知斯三者方可以辨本末，一切無礙也。
求道者，當求人生所行之一條大道，此道欲通往何處，若不
能求得明瞭，欲往無定向，猶如在苦海之中，失去了方針也
。世間之人，認苦為樂，離開了天，離開了地，甚至離開了
自己，都不知道。
佛與天地合德，垂下金線，導眾生離苦得樂，世尊紅陽承運
，彌勒白陽當任，都是為眾生之寶伐。三教本是一家，佛以
慈悲為本，儒以忠恕為本，道以感應為本，這都是讓眾生脫
離苦海之寶伐。
天地之真理，動而世，五行之生剋，化育與剋制，是用於人
間報應，水之澗下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之
稼穡，由此五行之動靜，造成了世間之所數變化，人可不知
乎，知五行知萬物之性，知天地之性也。
因果之造成，因果之會遇，五行之相會遇也。求知之道，甚
為重要，不知無以行，不知無以成，世間哪有不知而可成耳
。欲知事，則以事格其鬼謂坤，父精母血交感，純乾失之中
爻，變為離中虛，純坤失之中爻，變為坎中滿。在母腹之中
十月之造化，四十周期而呱呱落地，後天陰陽二氣從口鼻而
入，乾坤顛倒，爐在上，鼎在下，天地失去定位，而入輪迴
矣。
人之初乃是父精母血初感而受胎之始，是人之最初也，此乃
純善而無惡，故曰，人之初，性本善。此渾然之天理本性，
就是佛性，此性與天地同德，故曰天命。是天之明命，有此
明命，佛曰，大地眾生皆有佛性，此佛性就是如來之性。此
性在剛受胎之時，凝聚於玄關之中，雖不可見頭尾，周身之
髮膚手足五臟等等，皆在其中耳。
求道之指點玄關妙竅，乃是求知了解，在自性之中，有與太
虛同自在之真如性，此性視之而弗見，聽之而弗聞。說佛又
不是佛，說道又不是道，說性又不是性，不出於言語之戲論
，是色非色，是空非空，只可以無欲而以觀其妙，有欲而可
以觀其竅也。
古之學道者，研之悟之，至於一旦豁然貫通之時，明師以證
道，朝此方向，默默的耕耘，將此玄關竅之真理，使其發揚
光大起來，謂之得道者，但又不敢洩漏天機。佛傳此道，為
傳正法眼藏，這自古均以心印心之契機方可得之，未達心心
相印之境界，佛不傳，恐不識而毀謗佛法耳。
世尊在靈山會中，捻花示眾摩訶迦葉破顏微笑，在師徒之間
， 已經相印著微妙深厚的 菩提真理了，故世尊就以指點而
使迦葉證道。曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法門，不
立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。迦葉得了真傳，而成了
佛教的第一代祖師。五祖弘忍祖師，授法於六祖，令六祖三
鼓入五祖室，以袈裟遮圍，不令人見，謂金剛經之應無所住
，而生其心，就是這樣的了。
六祖得法，啟五祖曰：一切萬法不離自性，何期自性本來清
淨，何其自性本來不生滅，何其自性本自俱足，何其自性本
來無動搖，何其自性能生萬法。故求道是求知道，本來面目
示人之自性，純清純淨，一點兒污染都沒有，妄想心起，才
遮住人之如來自性，故使人認識自己也。
所以從上以來，均是默默吩咐，其得匿其正法，若不同見同
行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐愚人不
解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性，孔夫子傳道給於曾子
曰：參乎吾道一以貫之，子出門人問之曰：何謂也。曾子曰
：忠恕而已矣。
玄關之真理，雖然是一個竅妙，卻是忠恕真理之止處，無思
無慮之天，靜而菩提之體，動而忠恕之德，不偏不易之至善
地也。諸佛菩薩，由此法門而達其銓，觀音菩薩，以紫竹林
中觀自在白蓮座上現如來，而示人悟之。耶穌以十字架而證
之。儒以一貫，菉竹猗猗，有斐君子，緡蠻黃鳥，止於丘隅
而證之。佛之正法眼藏，皆與諸佛菩薩之傳道，皆有相應之
機也。故求道拜佛，求索爾為求知，道的止處，拜佛乃是之
恩報本也。
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