[聖經] 彼得後書第一章

作者: Kangin75 (Damaris)   2018-09-08 01:00:05
彼得後書的第一章第一節。
1 作耶穌基督僕人和使徒的西門‧彼得寫信給那因我們的 神和(有古卷沒有和字)救主
耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。
這個耶穌基督的僕人,這個說法可能是在舊約裡面有很長的背景。包括耶和華的僕人是一
個很榮耀的稱謂。舊約裡原來只有摩西有這個名字,約書亞不過是摩西的助手。不過到約
書亞記,後面也稱他是耶和華的僕人了。這是一個很榮耀的字眼。那另外一個以賽亞書裡
面講到受苦之僕,就有基督的意思。然後是耶穌基督的僕人,羅馬書也用了這個字。這個
字如果直接翻譯就是奴隸,就是都是耶穌基督的奴隸,凡事都聽祂的,但是說僕人也是對
的,可以得到自由中,願意順服耶穌基督,凡事聽從耶穌基督的人。我想彼得先講他是僕
人,雖然那個僕人,耶穌的僕人,有榮耀的意思,不過我想他是謙卑啦!在教會裡面已經
成了一個老生常談了,像謙卑,像教宗是耶穌眾僕之僕。我們求主讓我們這不是口頭上說
一說。我們真的是,是一個奴隸就是,我們把我們的自由和生命一切獻作活祭。沒有自己
的東西了,他怎麼樣就怎麼樣了。像羅馬奴隸一樣,是沒有想到我們還有很多運用我們的
頭腦和身體,空間的地方,怎麼樣來做忠心良善的僕人,有一棟做一棟,不是像機器人一
樣,是要去絞盡腦汁來完成這樣的工作。那你看到家就是這樣,耶穌講的例子裡面,包括
拿了五千兩銀子的,他馬上去投資,那五千兩銀子,兩千兩銀子,一千兩銀子,但是祂期
待你會把祂給你的好好使用。又是僕人,就是靈活的,絞盡腦汁地做一件事情,可是這件
事情,卻不是為我們自己,而是為了主人。他說僕人非常忠心地等主人回來的時候,按時
分糧的時候,主人會回來以後豎起腰來,服事祂和稱讚祂,這都在路加福音。另外一方面
又說,僕人從田裡回來的時候又說,你來吃飯,你第一個伺候我,吃完了,然後僕人也不
說什麼,說是無用的。我們再記得,我們根深地,一點都不配,所以做僕人不是簡單的事
情,是非常榮耀,榮幸。但是如果不是被主的恩典和權柄感動的話,我們會覺得實在太奴
才了,太不值得了。如果你能做好僕人自己,另起爐灶更好,我們只有一個主。我想僕人
的觀念今天真的也不太有了,前一陣子有一本書流行的,當然大家都在那裏,永遠也沒有
把聖經裡面講到做僕人的偉大表達出來。
還有他是使徒,使徒有廣義的有狹義的,廣義的來說,每個基督徒都是使徒,使徒的使命
就是傳揚耶穌基督。那可是從耶穌選十二個門徒,這裡就看到,十二個門徒,是要他們常
常跟祂在一起。一方面被差出去離開祂,那到使徒行傳第一章再遞補,看到使徒的資格了
。包括祂使徒的資格,就是從耶穌復活升天,見證祂。這我們等一下在彼得後書也看過去
,就是第一章十六節,這些事情不是隨從乖巧,捏造的虛言,是親眼見過的。我們真的是
親眼見過,不然我們今天都不能做使徒了,因為我們今天都沒有親眼見過,所以今天的確
也沒有使徒了,或者一般來講,狹義的那種使徒,就是教會建立的基礎,因為真的就跟新
的十二個支派一樣,他們好像在西乃山底下,他們跟上帝立約一樣,是耶穌的寶血讓他們
進入新約,新以色列人。世世代代,耶穌不必對每一個人道成肉身,重新死在十字架上,
這是一次就做完的。希伯來書有說,一次獻上自己就成全了,這不必重複的。那一次做完
了,當然全世界沒有一個人看到,也是真的我們相信,因為這的確在歷史中發生,而且跟
隨耶穌的門徒絕對不只十二個,但是有十二個代表做見證的,保羅也是,因為保羅雖然沒
有見過耶穌,但是他在加拉太書講,他不是從人領受的。是耶穌基督啟示的。使徒是教會
的一個基石,不是他本身,是因為他領受,看到耶穌的言行。然後他和其他,他們十二個
人完整的見證,對內對外都在宣告,我們講的這位耶穌是真的,任何代價不惜付出的。西
門彼得,我們當然也知道,這彼得是原來門徒裡面為首的,是耶穌很愛的,很多講到他的
個性也很可愛,也很急躁,彼得後書跟彼得前書的內容和風格都不大一樣,彼得前書是講
到外來的逼迫,彼得後書是裡面的這些異端,那麼因此很多學者都說,啊這不是彼得寫的
等等,我們相信這是彼得寫的,只是因為針對的內容不一樣,寫法也不太一樣,可能西拉
在這封信上也沒有幫他,所以他是用比較希臘文來表達的。
寫信給那因我們的神救主耶穌基督之義,與我們同得一樣寶貴信心的人。那他寫信給誰呢
?從這句話,有點囉嗦的話裡面,或複雜的話裡面,看到就是,寫給基督徒了。基督徒就
是信耶穌的人,就是我們有同樣一樣信心的人,那我們怎麼有這樣的信心呢?他說是因為
神和救主耶穌之義。這裡我們不必太做文章,不過提一下也好,你看到小字,有古寫作沒
有「和」字,有學者認為沒有「和」字是比較可靠的。和後來加的。那如果和是後來加的
呢,這就是在新約聖經,或整個聖經裡面,極少數直接說耶穌是神的經文。很多異端說,
啊耶穌是神根本是我們自己編出來的,根本聖經上沒有這樣講。聖經上有講,但是以猶太
人那種強烈的一神的信仰,如果不是聖靈非常強烈的感動,我想他們不敢把耶穌說成是神
,即便他們相信耶穌的確是上帝的獨生子。不大多啦,這樣的地方,我們最熟悉的當然是
約翰福音,太初有道,道與神同在,道就是神。那還有幾個地方,把耶穌就說成神。如果
那個「和」字是沒有,那就是「因我們的神」,神是誰?就是救主耶穌基督。那在羅馬書
也有提到,就把耶穌直接說成是神。那不管是有沒有那個和字,就是我們有信心是出自父
神和耶穌基督,或者是我們有信心是出自耶穌基督這位神,實質上沒有任何差別,因為三
位一體的神做的事情都是一致的,不能把它分開的。
好,這講法,我說的有點特別,我們因信稱義,我們有信心我們得到上帝給我們的義,這
裡卻是因義得信。其實也沒有那麼大的差別,我們憑著信心得到上帝給我們一切的美好,
包括加給我們的義,這是神的恩典,那麼我們能夠有這樣的信心,也是因為神的作為。神
的作為就是把一切的義白白加給一切相信的人。就是簡單地說,我們能夠有這麼寶貴的信
心,是因為神的義,或者耶穌基督的義,或者救主耶穌基督的義。救主當然是指我們是被
拯救的,那也就是暗示一件事,我們身上沒有義,只有汙穢,我們需要祂的拯救,基督當
然還有救贖的意思,如果說神就是指耶穌的話,甚至是神性,神成為人,我們冒犯了神,
需要神來拯救人。那這個義呢,神的義是甚麼意思?這個在學者裡面討論也討論太多了,
非常多,那麼在這裡,我想就是,用最簡單的意思,神的義就是神把祂自己的,神按著祂
的應許,實現了。義,我們一般講是說話算話,神說祂要拯救亞伯拉罕的後裔,神說祂要
藉著女人的後裔擊打蛇的頭,神說話就算話,這就是祂的義(註解:創世紀3章14-15節:
耶和華 神對蛇說:你既做了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚;你必用肚子行
走,終身吃土。 15 我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女
人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。)。祂的義就是祂的拯救。神的義還有很多,有
人說是神的本性,神的要求,神的能力,神的恩,我想在這裡講就是神整個拯救的作為。
祂也應許了,祂在整個耶穌基督上成就了。那把義加給我們,把信靠上帝的能力加給我們
。所以我們連信靠主,有信心,都不可以自誇。這是主的恩典。也不要覺得獨得之力,是
一同得到的。不管這些讀者,是不是就是彼得前書的那些讀者,就是一些外邦的信徒,應
該是的,但是我們在加拉太書講,記得在基督裡沒有分外邦人,猶太人,希利尼人,不分
的。我們都是因信稱義,披上了義袍,雖然是白白的,卻是極其寶貴的。(註解:主要參
考加拉太書第二和第三章,羅馬書)
好我們最後講那個得信心,同得一樣寶貴的信心,一主,一信,一洗(註解:以弗所書第
四章第一節到第六節)。寶貴當然是從神賜給我們的,是得救唯一的道路。那這個「信」
,原文當然是沒有「心」,就是信,faith這個東西是指什麼呢?在聖經裡面,faith常常
指兩方面,一個是指信仰的內容,就像是我們每個禮拜天,使徒信經「我信上帝,全能的
父」,所以faith,信這個字,有的時候是講到教條或教義,你信的內容是什麼。另外呢
,常常把它當動詞,就是信靠的一種態度。我信祂會再來,這是一個頭腦的知識,是對的
,我因為相信祂會再來,所以我今天的生活,不愛世界,這就是行動上的信。知識上的信
和行動上的信,都很重要。彼得後書一開始的信心,恐怕比較側重在知識上的信。各位,
不要聽到知識上,就覺得這是叫人自高自大,這是不好。我們要有正確的信仰,這是對的
。要有正確的態度,先要有正確的內容。為什麼我說可能是指知識上的呢?因為在彼得後
書裡面,就常常提到一些異端,你不要接受那些異端,你要接受一次交付給聖徒的信仰。
(註解:猶大書,1:3 親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就
不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。)這個是我們有共同寶貴
的信仰。當然我們共同有這樣的信仰的內容,並不保證我們每個人信仰的態度都很對。但
是應該是對的,既知祂是全能的,我們就有更大的順服;既知祂是慈愛的,我們就投靠祂
。既知祂是主,我們就應該順服;既知祂是救主,我們就該在祂面前認罪。就是我們知道
知識內容,就應該有一個正確的態度。
第一章第二節,願恩惠、平安,因你們認識 神和我們主耶穌,多多地加給你們。
好這個恩惠,簡單地說,就是白白的好處,當然是指恩惠的結果。在舊約新約裡面,其實
這個平安裡面,當然是恩惠的結果,恩典恩慈的結果,特別講到幾個觀念,第一個就是跟
神和好了,所以平安裡面有和平,有信靠上帝,罪得赦免,被主更新而有的那種,負面講
就是不懼怕。正面講就是那種確據,把握。這是問安的話裡面差不多幾乎少不了的。那我
們怎麼得到恩惠和平安呢?那就像是保羅講的,從主耶穌基督,從神那裏給我們,這裡,
他有個特別的講法,因你們認識神和我們的主耶穌。我們能夠得到白白的恩典好處,能夠
得到和神和好的平靜安穩安息,那是因為我們認識神。那是因為他把他自己啟示給我們,
下面就有講,讓我們知道他的美好,這可以舉出千千萬萬的例子,你不認識飛機的性能,
你坐飛機,一但遇到亂流,你會有害怕,嚇死了。你是非常認識這個飛機的結構,你就不
會有那個庸人自擾的害怕。你認識醫學,你認識人體的結構,你就不會被某些反應,你有
一個很正確的反應,你不會嚇死了。我們在這個罪惡的世界裡面,要有恩惠平安,我們還
是求主幫助我們,有這樣的福氣,就是認識神。而且是渴慕認識他,我們會覺得說,很多
人寧願認識高階層的人士,達官貴人,名模,明星,喔他在我手上寫一個字,喔他在我手
上簽了一個字,喔他寫了一封信給我,那我們的神在我們心版上刻字,那我們的神在用聖
靈和我們講話,我們都不渴慕認識他。我們都不知道他那裏,因為認識祂,就一定會投靠
祂,就一定會得到各樣的祝福,我們在華人傳統裡面會貶低知識,的確知識是叫人自高自
大,但是我們也不能說對神不要有正確的認識,我們希望正確的認識帶來美好的行動,這
在雅各書有講很多,其實每一卷書都有講。你認識神絕對不是得到一個學位,一個A+,而
是平安,那已經是生活裡的。
認識神是認識主耶穌,我們也提到三位一體,就是你真要認識神,非從耶穌基督和祂的十
字架不可。就是我們神學一般講,你要看世界,不信主的人無法認識神,因為罪惡的攔阻
,除非神使我們認識了,神為我們預備了耶穌基督身上的救恩,我們的鱗片像被保羅一樣
拿下來了,帕子被除去了,我們才能真認識神。我們再看這個世界,才能說「喔,這個世
界有一位神在後面,是藉著主耶穌的。」前面是救主耶穌基督,這裡講是主耶穌,祂拯救
我們,這裡講祂也管理我們。所以我想認識神裡面,把耶穌當成我們的救主,隨時依靠祂
是對的,但是也不要忘記,要隨時順服祂,做祂的僕人。那麼希望我們在認識主裡面,認
識上帝裡面,我們相信,我們就得到愈來愈多的恩惠和平安。各位,當然這是很熟悉的問
安話,我也常常講了,所以有的時候不想多講甚麼,但是你再想想看,在這個世界上要有
平安多麼難。這是主的恩典。
3  神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美
德召我們的主。
好,下面,又是很寶貴,把知識和行為,或說把生命和真理,又做很好的結合。第一個,
一定來自神,神的神能,可能意思就是,神用祂的大能,如果不是神用祂的大能大力,大
恩典,我們不會認識主。神的神能已經將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們。解經書會強
調那一切。解經書會強調說這是在對抗異端。就是我們常常會說,異端就是「另有一套」
。路德有的時候很生氣,加爾文有的時候也很生氣,我也會很生氣,就是有的時候,我覺
得神學教育這樣其實是很失敗的。路得常常罵那些博士嗎!我覺得今天的神學教育裡面也
有,好像神的話,我們這一般凡夫俗子是看不懂的。博士們就跟法利賽人一樣,把天國的
鑰匙奪去了,自己不進去,別人要進去也攔阻。我都覺得有的時候在神學教育裡面,我們
好像已經變得沒有經過改教運動,改教運動的一個特點就是「信徒皆祭司」,一個謙卑願
意信靠上帝的人,既使是小孩子,他也看得懂聖經。現在就變成你沒有讀過神學,你沒有
讀過釋經學,你沒有讀過原文,根本不懂,你們這些人就是亂讀聖經。我承認我們會有亂
解的時候,但是我想在那裏賣弄學問,甚至他們才是曲解聖經的,就像路德在攻擊天主教
博士們一樣。把神的道聖經講的又晦澀又不明又錯誤。
各位,神把一切關於生命和虔敬的事賜給我們,不是賜給少數那些獨得,好,各位,我們
謙卑學習,學習自己會看不清楚,承認自己有偏見,這都是對的。但是也不要被那種什麼
沒唸過那個書,沒修過那個課,我們就看不懂聖經,這絕對不合神的心意。神絕對是把一
切的,甚至我們如果看聖經,這些還是多給那些,向聰明通達人就隱藏起來,向小孩子就
顯明起來。甚至你愈謙卑,愈承認自己不懂,你比這些博士們還懂的更多。
好,生命和敬虔。有人說生命就是指我們生活中一切的庶務啦,俗事啦,敬虔就是特別指
敬拜上帝的事,意思就是說,不管我們上班結婚生子,這種普通的事情,俗事,或者說認
識神,敬拜神,傳揚神的事,都是神告訴我們的。不是神告訴我們的,我們不知道。我想
這樣解釋,也許對吧,包括不認識上帝的人,神也給他們一些在自然界或物質界的知識。
但是愈跟上帝有關的知識,她們就愈盲目瞎眼。虔敬的事情,他們也是完全不知道。事實
上就是一切關乎生命的事,包括喝水有益健康,運動有益健康,這些世俗人也會說的事情
,如果不是有神的話,他們也不會知道。事實上我們還是要說,不信神的人是活在一個矛
盾裡面,他們說什麼有益健康,這些好,如果你不相信神的話,好和健康,都無法被定義
,也說不出來的。神很愛我們,神把祂的恩典無分軒輊地都賜給我們了。對於認識上帝的
事情也是,都賜給我們。不過這個賜給我們,我們也要稍微小心一點看,賜給我們,不是
說,都在我們這個人身上,完全掌握住,賜給我們是祂願意把這恩典給我們,而且從永恆
裡面,昨日今日,一直都一樣的。(耶穌基督從昨日到今日,一直都是一樣的)。每個人都
可以得到,白白的得到。這裡講賜,就是,白白的一個恩典,不是出於我們自己。這裡講
賜,也是提醒我們像耶穌,在約翰福音提到,施洗約翰講,若不是從天上賜的,我們就不
能得什麼,我們甚麼都得不到,是神賜給我們的(註解:詳細的經文出處要再考察)。雅各
書也有這樣講,一切的(註解:雅各書一章17節,各樣美善的恩澤和各樣完美的賞賜都是
從上頭來的,從眾光之父那裏降下來的;在他沒有改變,也沒有轉動的影兒。)
那賜給我們,你在下面就可以看到了。白白的恩典,卻不是說我們不花力氣,我們能花力
氣,盡心去追求思想,毫無可誇,也不是功德。因為那個力氣也是神的恩典。甚至我們要
說,愈是蒙恩的人,愈是盡心竭力,忠心耿耿地在做事。所以我們還是常常有一個誤解,
我要再提一下,不要說信心或恩典就是懶得不做事,不是的。有信心有恩典的人,是會勤
快,是努力的,神把這個賜給我們,是因為我們認識祂,我們認識祂,一方面當然從神的
預定,這是祂的揀選,祂的恩典,一方面從我們人這邊來看,就是有人就是會渴慕啊!筵
席的邀請是給每個人的,願不願意來,是自己。聖經是神寶貴的話,每天都在這裡,神,
尋找的就尋見,叩門的就開門,可是有人去尋找嗎?有人去叩門嗎?就沒有嗎!所以你不
能夠怪上帝。在審判的時候你除了羞愧以外,我們不能怪上帝。當然我們做的好的,我們
更不能夠自誇,我們也更能夠感謝上帝,我們也沒有什麼自誇的。神都賜給我們,卻有應
當盡的尋找思想尋見的責任。我們能得到這些,是因為我們認識祂,我們認識祂,兩方面
我再次說,一次是祂白白給我們的恩典,一次是在祂的恩典之下,我們盡心竭力地去。就
好像任何人,我想不一定要說一個天才,你要學這些九九乘法表,你要學這ABCD,你可以
說神都把這些智慧,這些學習能力放在我們腦袋裡了,也把這些知識都放在那裏了。但是
不管你多聰明,你還是要去學它。像柏拉圖甚至說,學習不是新鮮的,就是回憶,就是說
,我在這裡只是說,神把這個給我們,不是說我們不要盡力,我們努力了就要把榮耀歸給
主,因為這是出於神的恩典,這不是出於,我們認識祂。從舊約到新約都看到的,有福的
人就是這樣。摩西,保羅。摩西說我要認識祢。把祢的榮耀顯給我看,保羅說我把萬事看
作糞土,認識耶穌基督為至寶。李白的詩,生不用封萬戶侯,但願一識韓荊州,我只要認
識耶穌,我就滿足了。這也是奧古斯丁的禱告,我只要認識神,其他的我都不在意。我們
愈認識,愈信靠,就愈有果子。其實認識祂,是祂開了我們的眼睛,你看,保羅那麼敬虔
聰明的人,他不認識,他認為耶穌應該是一個被逼迫的人,信耶穌的人都是錯誤的,耶穌
也是一個騙子,直到神把他心靈的眼睛打開了,心靈沒打開就是,用自己的榮耀和美德召
我們。
榮耀是神的本性,美德是祂的作為,也可以這樣解釋,不過神的任何東西,都不能夠和
神的任何其他地方分開。我們人的言語有限,理解有限,事實上神的榮耀裡面有美德,美
德裡有榮耀,簡單地說,祂用祂一切的美好,如果人的話就是外貌的美,美德是內心的美
。神是從裡到外都美。如果說,用我們這邊來講,就是吸引我們。蛋糕就應該吸引蒼蠅,
神就應該吸引我們。我們墮落了,我們就被魔鬼吸引,蒙恩的人,就會被神和祂的十字架
吸引。吸引,去投靠祂,去了解祂,跟祂相交,那就要認識祂。這個是一個繼續不斷的過
程,不是一次的,但是的確,有那樣一個在人間的歷史上像保羅是在大馬色的路上,摩西
是在焚燒的荊棘以前,開始認識上帝,也許他母親稍早以前,就已經教過他了。那就欣喜
若狂了,如癡如狂地願意去。這都是祂呼召我們,祂呼召我們,我們去看清,那個現象吸
引摩西往前,用一個好的東西來召我們,我們在講彼得前書的時候,祂用一個好的東西來
召我們,我們有講,美好的東西使我們願意到祂那裏去。但是如果不是祂的恩典,我們根
本不覺得祂是美好。祂召我們當然是給我們美好的東西,但是也不要忘記,用自己的榮耀
和美德召我們的,主,也就是祂給你的不僅是美好的恩賜,祂給你的也是艱鉅無比的責任
。那這兩個都是榮耀的。到我這裡來,做我的兒女,做我的妻子,做我的僕人,到我這裡
來享受我的恩典,完成我給祢的使命。祂自己有榮耀和美德,祂也因此把榮耀和美德賜給
我們。你要到祂哪裡,是祂的恩典,要繼續施恩,你才有心,往前面走,克服生活中總總
的大小困難。
4 因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就
得與 神的性情有分。
那從第三節開始,在這裡一直講到,我們看的時候,又是跟我們平常看聖經一樣,要靈
活一點,他並不是說一定每一個都照著因果的關係這樣寫下去。他是寫神給我們一切豐富
的事情,像第三節,一切的事情,但這一切的事情,你看那個字眼,也許中文的翻譯,已
將,就是以弗所書講到說,我們已經與他一同坐在天上,聖經上講,就是明明這件事還沒
有發生,就是神從祂的永恆,沒有過去,現在,將來,在祂沒有轉動的影兒裡面,神定意
要做的事情,實在昨日,今日,明日,都是一樣的,神已經把一切給了我們,我們還沒經
歷到,但是從神來看,已經給了我們,到第四節,祂給我們,這又不是說一切都給我們,
而是說什麼,應許給了我們。應許,就是還沒有實現了。就是已經給我們不只是應許,但
是從我們人的經驗來講,又還是一個又還沒完全實現的應許。那可是這個應許呢,保證是
我們會脫離從情慾來的敗壞,叫我們跟神的性情有分。就是我們一定會這樣。
好,神給的應許一定會實現,我們一定會如何如何,那又是跟,我們會跟以前常常看到
的反應就是,那我們就舒舒服服地,四體不勤,五穀不分,在那裏享受不要動嗎!沒有,
剛好相反。
5 正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知
識; 6 有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬
;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充
足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
第五節,因為祂給我們了,我們就要格外的殷勤。這說起來就是很不通的,我已經答應
給你多少錢了,已經給你了,甚至從某個角度來講,已經給你了,你還要很努力地去工作
去賺嗎?我們怎麼說,看起來像是矛盾的,一點都不矛盾,神已經把一切,包括把工作的
心志,還有行動,都賜給我們。但是就我們人來講的話,我們該盡的責任還是要盡,這是
主給我們的,我們更是要盡。要分外的殷勤。
好,你們看到第八節,你們若充充足足地有這幾樣,就不至於閒懶不結果子了。有這幾
樣就是有果子了嗎?那他的意思顯然就是說,有了果子就跟那個葡萄樹的枝子一樣,神還
要修理乾淨,使枝子結果子更多。彼得在這裡講的就是說,有的是把,我們人來看,後來
發生的放在前面,先講。有的是把絕對會發生的,但是還沒發生的,先講出來。同時呢也
不要把我們很熟悉的,「有了信心要加上什麼,有了什麼要加上什麼」,好像是一步一步
,先有信心,再有知識,再有德行,我想次序上不一定是這樣子。反正就是說,神希望我
們這些東西都有,祂也要我們都有。那麼,也不是說這裏面沒有重複的地方,我想德行裡
面,當然有愛弟兄的心,愛弟兄的心,當然也有愛眾人的心。就是這裡不一定是一個單獨
孤立的東西,加上另外一個,要連在一起只是要讓我們明白,有的時候把某些特點講出來

好,我們再從第四節看。祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,
他已經把一切關乎生命和敬虔的事,你所要的其實神已經通通都給你了,甚至不應該說你
所要的,神要我們有的,祂都給我們了。祂按著祂奇妙的旨意,給我們成為眼睛,成為手
,成為什麼,然後這個從人這邊來看,是靈活的,你不要以為神給的就是這些,凡有的還
可以加給他,凡沒有的,連他所有的,都可能奪去。他已經給我們了,就他永恆不變的旨
意,你放心,就我們人能夠短小的能夠看到的,就這一切,我們自己還能真的靠著主來努
力。祂把這些都給我們,祂不僅是給我們,另外就是祂用這些美好來召我們,用這些讓我
們來跟隨祂。我們得到了,我們就繼續蒙召來跟隨祂,我們跟隨祂就確定,我們一定會得
到這些,那這些要得到東西,是寶貴又大的。有的寶貴就小的不得了,有的很大的東西就
大而不當,這個寶貴又極大,就是實在是指,神給我們的東西,稀奇,難得,但是是豐豐
富富的。這也求主讓我們每一個弟兄姊妹,因著聖靈的幫助,使我們知道,我們所得的有
多豐富。
我們真是一天到晚愁眉苦臉,我的心腸為何憂悶呢?因為神的應許好像離我們很遠,給
的也不寶貴,給的既不寶貴,好像也不豐富,這我們信心不夠。記得前書講的,他給的,
而且我們得到的,是豐富,但是有百般的試煉,我們會憂愁,我們會有不好的雇主,不好
的老公,不好的長期的環境,甚至吼叫的獅子,遍地遊行,隨時要吞吃我們。那這跟寶貴
極大的應許,和榮耀,美德,敬虔,生命都不相稱,事實上,我們要記得那是相稱的,所
有這些不公不義,所有這些吼叫的獅子,所吞吃我們,嚇死我們,讓我們軟弱的同時,你
也要看到後面有生命一切敬虔,神的榮耀、美德和寶貴的應許。那應許你也可以想到,在
舊約以來的,所有的應許,包括神給亞伯拉罕的應許,神給大衛的應許,神給約瑟的應許
,這些應許在生命中很多時候,好像根本連影子都沒有,而且甚至是相反的。
那這個應許,這個呼召,這個賜給我們的,消極的就是,我們一定是脫離世上從情慾來
的敗壞,世界,肉身,情慾,這些都是神造的,我們再一次說,原本是好的,但是在罪的
墮落影響之下,就讓我們不把神當做神。這些東西,成為我們的神,成為我們的一切,你
把必朽壞的受造物,自己不能獨立存在的東西當作神,那麼被它挾制了,當然就愈來愈敗
壞,愈來愈死亡,愈來愈罪惡。那神的救恩就讓我們脫離了這些。脫離了這些, 下面講
,是很強烈的一句話,我們跟神的性情有分。(叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得
與 神的性情有分。)這跟神的性情有分,甚至可以說,我們是從神的一部份,不是說我
們變成神了,而是我們真的因著聖靈的重生,我們在這世上不會完全,我們永遠也不會像
神那麼完全,但是我們靠著神的恩典,把神給我們的託付,神給我們的我們做出來,神只
有給我們兩個小錢,你就做出兩個小錢的,感謝主,那就是充充足足的了。那我們求主讓
我們生命總是豐富的,這個豐富不是照人來看的豐富,這個豐富是因著神的恩典,脫離了
那些敗壞,因著神的恩典,去要得到那榮耀和美德呼召我們的主,因著神的恩典,我們得
到又寶貴又極大的應許,因著神的恩典,我們與神的性情有份,因著神的恩典,各位,份
外的殷勤。結果子還要再結,這一點真的是,凡有的再加給他,凡沒有的,你現在有的都
沒有了。(請參考馬太福音25章,路加福音第十九章)那所以你要充充足足有這些,是神給
你的恩典,你有了這些,你就會繼續結果子,不是閒懶不結果子,我也是覺得,我們又想
到馬太福音那個葡萄園的比喻,好像總是有些人總以為到五點鐘才進葡萄園,在外面閒懶
了一天,是最爽的事,是最舒服的事。那個比喻是在告訴你,到最後關頭你還是可以得救
的,你不要放棄。那個比喻並不是告訴你說,你就閒懶在外面,無所事事。我們再一次說
基督教是一個要我們虔敬愛人,而且勤勞的。而這裡你看到認識,就是我剛剛說的「知識
」,「行為」,「信心」,是要結合的。認識神絕對不是拿到博士學位,認識神是因著神
的啟示,的確在悟性上,知識上,對祂有所了解。然後對祂有信心的投靠。然後對祂,和
對人對事,有行為上改變。
所以認識神是知識上多了,但更是我們在信心上對祂投靠,在謙卑上的表現,和我們繼
續不斷的結果子。老幹新枝。我們肉身是會老的,但我們生命是希望更新的。
9 人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
好第九節,人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
這個我們也是要有點靈活的解釋,這有點像是,我想到那以弗所教會,耶穌對以弗所的
使者說,這有一件事我要責備你,如果你不悔改我要把燈臺挪去。那你以為這教會犯了多
大的錯誤?燈臺都被挪去了。就是你把起初的愛心丟棄了。你要悔改。就是我們覺得起初
的愛心沒有了,這是小錯誤嗎!又不是什麼淫亂啊什麼大錯誤,其實牽一髮動全身,因小
可以知道大,那沒有這幾樣,這些有了這個又要有這些,有了這個又要有這些,還是說我
們自己沒有這個能力有,我們要不斷地靠主,我們要求主不斷的結果子,而且在結的時候
愈認識神,愈認識神愈信靠祂的時候,愈有這種果子。我們要有這個。沒有你就是瞎眼的
,只看到近處,忘了你的罪已經得了赦免。
各位,你不可能又是瞎眼的又是近視的人,近視絕對不會是瞎眼的,瞎眼絕對不會是近
視,所以這是一個比喻的說法。就是說如果你沒有看到神在過去,現在和將來,你看的太
短視了,你就等於甚麼都沒看到。為什麼是「忘記舊日的罪已經得了潔淨」呢?唉我就是
這個樣子嗎!所以我改不了啊!你忘記了。你忘記你已經從埃及出來,你忘記你已經不替
法老工作了,你忘記已經跟神立約了,你忘記你已經聖靈重生了。你忘記你已經不再罪惡
的權勢之下了。你都忘記了。對,我們軟弱的人好像又回去了,但你要記得,神已經斷開
了這一切,你不要找你是罪人為藉口,我們是罪人永遠一直要承認的,那表示我們不能夠
忘記我們需要依靠神。但是不要用「我是罪人」,「我沒辦法擺脫」,做一個我沒有加一
個得行的理由,因為神已經把這些賜給我們,叫我們脫離那些情慾來的,你不能說,我們
承認罪惡權勢,但是我們更不能忘記,舊日的罪都被潔淨。不應該再像豬一樣,洗乾淨了
又回去,狗吐出來又去吃。你要結果子,你要想到,你總要記得神的恩典,我們也想到以
色列人總是忘記,就是忘記。很不多時,他們就忘記了。又忘記神的恩典,又在抱怨,又
想回埃及。又不想往迦南走。
第十節,所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾
樣,就永不失腳;
好,這裡我們又看到一個常常有的,看來是矛盾的事情。就是第一個我們從特別是保羅
的觀點來描寫,或者是我們說從整個聖經的基礎觀點來,一切都是神在做,包括好壞的事
,包括人的得救與否,包括我們是不是成為永遠在神的保守之中,從永恆中被揀選,從永
恆之中被呼召,然後那祂所揀選保守到底,像羅馬書第八章那裏講的,從神的旨意開始,
到神的旨意成全,一切都神在做,我們人得救毫無功勞,連信主也不是我們自己有這個能
力的,是神的呼召,我們能夠繼續持續這種信仰,也都是神的保守,我們能夠堅定不移,
也是神的保守,神呼召我們不是因著我們有什麼優秀,神呼召我們,這是一個恩典的呼召
,是我們不配的,不是我們身上有什麼好,就是祂按著祂的旨意,用有效的那個聖靈所帶
來大能的聲音,感動我們,讓我們離開罪惡,歸向這位真神,這都是主的恩典。
而揀選也是一樣,不是我們好,我們特別在哥林多前書一章二章看到,不是我們好,神
的揀選也是不取決於我們本身,而取決於我們上帝永恆不變的旨意。不是在被揀選者的優
點缺點上被揀選的或者是被棄絕的,被揀選的原因都在主的旨意。這是絕對正確的,這是
基礎,我們說不管是聖經中從邏輯來講,既信一位全能的神,這位全神的神就對所有的事
負責,但是我們也看到,在聖經裡面也完全講到,事實上可能講到更多,可能百分之九十
以上的經文講到說,人這一方的責任,神是預定的,我們人是未定的,神是既定的一切,
我們人一切都可能改變。從我們人這邊來看,所以就人這邊的責任來講,彼得當然沒有否
認神絕對永恆的預定計畫,但是在這裡就強調人該有的責任,如果我們已經蒙了上帝這麼
豐豐富富的恩典的話,那麼我們就一定要更,對我們更放心,我們更放心,主有祂的美意
。我們放心我們在主的手中有安息,我們放心主愛祂所揀選的人,主自己就愛他們到底,
這個Perseverance of the saints,聖徒的堅忍,翻這樣翻不太好,就是神會永遠保守祂
所揀選的聖徒,聖徒堅忍是我們要記得,神會保守我們到底。
但是,在神的恩典之下,每一個真正蒙神揀選的人,不是說我們就放心了,就沒問題了
,神會有無窮無盡無限的保守,我們應該就更加殷勤。這是我們在彼得前後書,聖經裡頭
看到的,為了這個原因,分外殷勤,神的恩典不廢掉人的努力。剛好相反,愈是蒙恩的人
愈努力,有信心不是沒有行為,剛好相反,愈是真信心,愈有好的行為。所以我們要更加
殷勤,因為罪得赦免,神把一切恩典給你,那你就坐在那裏什麼都不動?沒有。沒有就更
加努力,讓你所得的恩召和揀選也好,更加地堅定不移。我們更努力使我們配得這些。
哎呀我們剛剛不是說我們不配嗎?是,我們絕對不配,但是我們也絕對在承認自己不配
的裡面,因著領受神的恩典,使自己愈來愈配。我們本身是不配的,但是神的恩典會使我
們愈來愈配。這個很奇妙,這就跟神按著我們的行為來審判我們,也按著我們的信心來審
判我們,就在這裡了。我們的信心讓我們產生好的行為。當然那行為不能永遠讓我們稱義
,但是可以讓我們在稱義之下,的確也愈來愈活出神所喜悅的行為,堅定不移。我們行這
幾樣,是從前面第三節我們看起來的,神給了我們恩典,讓我們分外殷勤上,有了這個加
上這個那個,那麼我們就永不失腳。就永遠蒙保守。當然說這話不是說我們不會跌倒,各
位我們都會跌倒,每個弟兄姊妹都會失敗,每個人,包括得救以後,彼得也會後來又在教
會裡面,隨夥在外邦人面前裝假。我們會。但是呢,如果我們真的在主的恩典上,神會保
守我們永遠平安的。不是說不失腳,不是說不落到危險中,但是神會給我們一個永恆的確
據。而且是真的是會得到的。這個是神的恩典,但是這也是神的兒女在神的恩典中努力得
到的,我們會永不失腳,才能夠殷勤啊等等。但是他說你殷勤啊等等,就永不失腳,這可
見得也是互為因果的。
11 這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。
基督永遠的國是永遠的,世上的國會過去,神的國就是基督的國,神的國就是天國,神
的國就是神統管的,但是聖經裡常常把這說成是基督的國度,所以在福音書裡基督來了,
天國的君王來了,我們因著祂的拯救,因著祂的救贖,我們得以進去。我們蒙祂救贖以後
,不僅是一個可憐的病人,使人快要被淹死的,被醫生救好了,救好了以後,我們因著祂
豐富的恩典,成為祂的僕人,不是奄奄一息,全身傷痕,當然我們在世上的時候總是這樣
,常常始終是奄奄一息,常常犯罪,但是我們又因為主給我們的新生命,我們有力量,我
們能夠成為祂的軍隊,我們成為祂的僕人,我們成為祂的跟隨者。所以祂既是我們的主,
又是我們的救主。這兩個都需要有。
我們通常也會講到,我們進入這個豐富的國度裏面,可是我們在豐富的國度裏面,得到
許多,但是在這裡,卻是說,我們是豐富的進入,好像我們把豐富帶進來,其實這裡也都
是真的。我們不是將來死後到天堂才是豐豐富富,我們現在就是豐富,而這個豐富,是,
一方面來講,完全是神給我們的,另一方面也是神給我們,然後我們結出果子,我們把這
個豐富帶進去,神的國更豐富,因為我們已經成為神國的一部分了。我們有了這個有了這
個有了這個,又加上這個,都是神的恩典使我們結果子。我們要結果子記得,不結果子會
被砍下來的。結果子要修。
12你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們

好,十二節,你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常
常提醒你們。好,這些事曉得,但是就是一再地耳提面命,而且你們已經在已有的真道上
,已經知道的真理上面,已經不僅是知道得很堅固,而且行出來的也是堅固的。那可是我
還是要常常提醒你們,好啦這個又一次再一次讓我們看到,神是藉著人在工作的,人做的
任何屬主的工作,美好的工作,都一點都不可誇口。毫無誇口的理由,但是我們真的是說
,喔,主啊,求主幫助我們,因為我們還在肉身當中,是軟弱的。這靈肉之爭始終是有的
,雖然保羅在羅馬書裡面,第六章第八章,都有講到說,我們真的是被釋放,我們真的是
一個得救的人,但是我們正統的解釋,比較加爾文宗式的解釋,路得的解釋,我們總是還
是會犯罪,而且還是會犯很大的罪,我們還是會健忘,我們需要被提醒,我們需要記得,
不要忘記舊日的罪已經得了潔淨,我們要不可忘記神一切的恩惠,要記得,我們要記得,
自己要努力,當然這是聖靈的工作,當然也是教會中間彼此的提醒和扶持,你們已經很好
了,我還是要提醒,這看起來是囉嗦,多事,我也承認我們有的時候是囉嗦多事,有的時
候囉嗦的不是幫助,反而是妨礙,不過如果說是有聖靈的工作,有的時候適度的提醒,也
是對的。保羅也常常提醒會有應當如何如何,哎呀我們在世寄居的日子,哪一個人是完全
呢?事實上就算我們將來在天上,我們的完全也是可以繼續不斷地進步的。在那個羅馬書
的十五章,保羅也說,我深信有人滿有良善,然後十五章十四、十五節說,我要提醒你們
的記性。
我們不要忘記有的時候,我們不要忘記會在環境太悲哀的時候,太艱難的時候,我們忘
記神豐富的恩典。有的時候我們又會在太順利的時候,忘記我們自己的軟弱和罪過。提醒
我們什麼呢?提醒神一切豐富的恩典,以及我們當有的堅定不移,和更多的結果子。
13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們;
還在這帳棚的時候,這我們在哥林多後書五章,一節到四節也看到,帳棚呢,是用以色
列人形容一種傳統我們在世寄居的日子。就是到處遷徙游移,而且這帳棚最後會壞掉,不
像一個堅固的城一樣會壞掉。我還在帳棚,我還在活著的時候提醒你們,哎呀不是有聖靈
嗎?不,聖靈的工作也是藉著我們在做,我們後面會看到,不是聖靈,在新約的時候,不
需要人在提醒了嗎!就是有聖靈在我們的心中,告訴我們嗎?那個神的律法,不是已經寫
在我們裡面了嗎?這個是在耶利米書31章34節,就是新約引的最長一段舊約聖經,就是希
伯來書第八章第十節到十二節,這是新約嗎!他們中間不用再教導人家了,說你該認識主
,從小到大都會認識主的,都會認識我的。不管是認識,是提醒,人做的都沒有用,我們
說神做的才有用,聖靈做的才有用,聖經寫在我們心上,但是我們也會做事,就是因為聖
靈寫在我們心上才有用,所以我們的心,我們的頭腦,我們的意志,就記得,而且我們就
能夠聽進去,我們就能夠對人家說,趁著有今天提醒,那現在我們也說,雖然這個彼得早
就不在這個帳棚,他在新天新地裡了,但是祂的話今天還在提醒我們,提醒是免得我們忘
記,激發,我想是有的時候我們會軟弱,提醒是有點負面的,激發是正面的,讓我們更多
結果子。
14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。
不是每一個人都知道什麼時候死,知道什麼時候離開這個世界,有的時候是很突然的。
大衛離死不過一步,他以為他馬上要死,其實他還有好長的日子要過,摩西知道他好像什
麼時候要被取走了,有的人是知道,耶穌也在約翰福音二十一章,曾經指示過彼得說,你
年少的時候怎麼樣,你年老的時候會怎麼樣,而顯然彼得覺得這個日子是快要到了。那我
們也看過很多,不管是最有名的就是摩西,當然還有耶穌,還有保羅,在跟人分開的時候
,不管是跟以弗所教會分開的時候,使徒行傳20章,保羅的,或者摩西在申命記裡面所講
的,跟人分開的時候,都有一些耳提面命的話。我希望我在活著的時候,能夠把一個最重
要的真理繼續交給你們,讓你們能夠在我去世以後,還能夠記得,我是要走了。
各位,我們都會離開這個世界,沒有人是永恆的,都要走。希望我們活的時候,活得非
常榮耀上帝,我們走的時候,我們能夠讓,當然這不在我們手裡,我們不知道,摩西說,
可以從一個角度,不然很悲觀地說,到死以後,你們都會通通全然的敗壞,保羅也說,我
走了以後,雖然不是要死,但是他離開以弗所教會以後,以弗所教會會有很多的墮落,不
過我們就享受主一切的恩典,非常地安息的,把主的工作,交在主手裡。
15 並且,我要盡心竭力,使你們在我去世以後時常記念這些事。
好,你看到,我們一直看到前後書的一些特質,就是一方面講到神的恩典,都是祂揀選
,祂的恩典沒有錯,但是你要努力啊!我要盡心竭力,使我去世以後,你們常紀念這事,
咦?不是聖經裡講過,特別是希伯來書引耶利米書,新約引舊約,最長的話,在末後的日
子,我要把我的話寫在你們心版上。我要與你們另立新約,你們從小到大都會認識耶和華
,不必再有別人教導了,我會把我的律法寫在你們心上,不要人耳提面命了,怎麼還要人
提醒?各位,我們一切都是靠聖靈,但是一切靠聖靈,不是說聖靈不會藉著人的提醒,而
且我們一再講,愈是有聖靈,愈是有恩典,愈是憑信心,我們愈努力,你看,他要激發,
他要提醒,他要說,我要盡我一切的力量。我們不是會說嗎?你活著都不一定能控制別人
,不是控制,活著都不一定能夠使別人走在正確的路上,不管是我們的家人或者是其他人
,何況你死了以後,我們也講過,摩西啊保羅啊,都講過,我離開了以後,會有什麼樣什
麼樣的事情,對了,不過我們還是盡我們一切的力量,靠著主,讓你們時常紀念這些事情
。那個盡心竭力,死以後,到天上,還怎麼樣做,那我們不知道,聖經沒提,我們不要多
講,我們在的時候,我們活著的時候,我們就做一切的計畫,做一切的準備,做一切的打
算,我去世以後,這個他在講去世的時候,恐怕有特別的意思,去世這個字,希臘文就是
英文這個,就是出埃及,出去這個字根。我去世以後,各位如果你回去看,路加福音九章
31節,他們在山上,就是彼得底下講的,他們在山上的時候,談的事,他用一個耶穌去世
以後的事。談耶穌去世以後的事,在這裡他又講他去世以後的事情,那我們在路加福音那
裏,登山變相的時候,談耶穌去世以後的事情,我想就是應該耶穌以後得榮耀的事情。離
開了這個世界,充滿了榮耀,而在那個變相山上,預先先看到一點。我去世以後,從人來
看,當然是不好的事情。他死了嗎,不管怎樣形容都不是太好的事情。我死了以後,你們
還能記得這些事情。但我們是去到另外一個地方,如果這個字真的要跟出埃及連在一起,
我要離開這一個為奴之家,我要到那個最美好的地方,那我去最美好的地方,這不僅彼得
這樣講,保羅也這樣講,但你們還在這裡受苦受難,我要你們能夠在苦難中間堅定,站得
穩,持守,我要做的事情就是這樣的事情。我一定要你們記得這些事,當然這個記得,包
括我們記得這些,我們就能夠行,我們就能夠結出果子來。我們記得我們的罪已經得了潔
淨,我們記得這些,時常紀念這些,常常想到,好,紀念什麼呢?那十二節我們看到,我
們雖然曉得,第九節講到說,你不要忘記,那前面又講到堅固,那其實都是一樣嗎?可能
嫌老人嘮叨啦!但是老人並不是嘮叨,就是你要記得上帝給你的恩典,神已經將生命和一
切敬虔的事給我們,但是他特別在第九節講到,要記得就是罪得赦免,這個是恩典裡面,
我覺得是最突出的一點,上帝這麼愛我們這些罪人,你要記得這些,你唯有記得過去神為
我們所做的,我的心哪!你不可忘記他一切的恩惠,他為你所做的,當然就是集中在十字
架上,或者是以色列人來講,就是出埃及的人的事情。你才能夠前面的路走得更好。
所以他下面講耶穌去世的事情,當我去世以後,我講到主耶穌的事情,講起來好像真的
在講將來的事,其實他是在講一件登山的事情,他講得像將來的事情,就是過去,現在,
將來是連在一起的,過去主為我們所做的,我們記得了,我們發揮了,我們連於主結上果
子,現在連於主結了果子。我們將來就有更大的榮耀,我們因為將來有更大的榮耀,像希
伯來書說,他因為擺在前頭的喜樂,就輕看羞辱,我們因為對前頭有盼望,我們現在也才
有力量,所以過去對我們現在,是一個幫助,將來對我們現在,也是一個幫助。而我們現
在站得住,是神過去做的事,沒有忘記,神將來要為我們預備的,我們有盼望,常常記得
主為我們所做的。
十六節,我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們,並不是隨從乖巧捏造
的虛言,乃是親眼見過他的威榮。
這個我們講過,彼得有很多事可提,但特別提登山變像的事,當然他不一定是忽略了五餅
二魚、平靜風海,死人復活,這些他不一定忘記,但是這件事情,是特別是講到將來的榮
耀。那這個跟使徒的資格也有關係,就是我們親眼見過祂的一切,使徒行傳在那個改選使
徒的時候,有這樣的一個條件,就是我們親眼看過。這個不是乖巧捏造的,相對的其他異
端是乖巧捏造的,我們真的親眼看到了。對,親眼看到了,各位,我聽過很多,像講過,
就是你親眼看到耶穌,聽過很多像,你親眼看到耶穌有什麼稀奇?你親眼看到耶穌在十字
架上,為你流血有什麼稀奇?那麼多羅馬人都看到了,也無動於衷啊!你親眼看到,需要
有聖靈感動你,讓你知道,那是上帝的作為,那才是稀奇,你親耳聽到,是一樣,但是,
就是我們的肉身,我們物質的東西,一定要有聖靈來幫助我們,神的話來幫助我們,但是
我們卻不是因此輕看物質和肉身,幾乎每一個去聖地旅行的人,都跟我講這樣的經驗,看
到這裡,心裡很感動,Well,那個地方,或者是任何一個地方,都不是什麼聖地,都已經
是過去了,但是我們知道,神曾經在這裡,在歷史裡面,在物質肉身上面,真的做過一些
事,在每一個地方都做過,特別聖經所講的,固然聖靈,固然神的話是永遠的,但是被神
的話,神的靈充滿的器皿,包括我們肉身,也很重要。所以親眼肉眼看到也很好,只是我
們更記得我們心的眼睛被打開。
17-18 他從父 神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向他說:「這是我
的愛子,我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。
我們說這一段蠻複雜的,當然是講說耶穌登山變像的事情,耶穌登山變像,在路加福音
九章31節那裏所講到是說,出事應該是指祂受死的事,所以那裏很有意思,其實是一個羞
辱,釘十字架是一個羞辱,但是在這裡的描述,當然在聖經其他地方描述,也可以是一個
榮耀。那在這裡彼得也在講的是,好像也不是在講祂釘十字架受羞辱的事情,甚至不是在
講祂登山變像的事,用的字眼好像是在講什麼?講主再來的事,看十六節,降臨的事,我
們一般講到基督的降臨,都是指祂再來,那麼從父得尊貴榮耀,也是指祂再來,搭著祂的
雲彩的時候,那麼當然極大的榮光,這是我的愛子,我所喜悅的,這在登山的時候,還沒
受洗的時候,都有。但是受洗,耶穌的受洗和我們每一個人的受洗,固然是一件榮耀的事
,但是也是一件羞辱的事。所謂羞辱就是從世界上來看是羞辱,唯有所受的洗,你們能受
嗎?我喝的杯你們能喝嗎?這都是指釘十字架受苦的事情。所以這裡把耶穌的受苦受難,
和祂得榮耀,祂上十字架,和祂的再來,用好像把祂放在一起來了解,那我想基督的生活
的確也是這樣子,我們如果是成為上帝的兒女,是上帝所喜悅的,就凡事盡諸般的義,順
服天父。耶穌不必受洗,受洗是一個悔改的徵兆,但是耶穌為了要完成他的使命,認同罪
人,祂也受洗。那麼當我們順服上帝的時候,我們也是神的愛子,我們也是神所喜悅的。
當然那是因為神的揀選和憐憫。那這裡提醒的還是所有的基督徒,你們要記得過去的罪得
赦免,就好像耶穌過去的死受羞辱。在死在受羞辱的時候,其實就是一個榮光,而且展望
將來會有的榮光,當主再來的時候,我們在神面前,被申冤了,被稱說你忠心良善的僕人
,是很美好的事。過去和將來,耶穌第一次降臨,第二次降臨,我們現在艱難和永遠的國
度會有的。
好,所以祂下面在講到,過去的事在講到將來的事,十九節,而這個將來跟過去還是有
關聯。因為預言就是過去,就是預言將來的事。
19 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,
晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。
我們有先知更確的預言,這個是什麼,我想還是我們所講,耶穌降臨的預言,是從舊約
就講的很確實,那麼耶穌的第一次來有預言講,那麼第二次來,同樣有預言,而這預言我
想也不只是耶穌的第一次、第二次來,也包括神對祂兒女一切的應許和會經歷的艱難,這
都是非常確實的,跟我們要讓我們所蒙的揀選堅定不移,是一樣的,是確實的,「確實」
好像是知識上的事情,堅定不移好像是我們行為上的堅定不移,其實這兩個是密切相關的
。我們有更確定的,更確定的預言,就是主再來,我們每次想到主再來給我們的賞賜,給
我們的審判,我們就咬緊牙關,能夠撐下去,我們就得到力量,我們就在困惑的時候,好
像有燈光照我們了,這苦不會是白受的,但是我們需要留意,我們需要對上帝的預言,這
個倒不是去鼓勵大家,像有些人專門查考主再來的日子這些,我是覺得聖經上一再告訴我
們,不要去猜祂什麼時候來。聖經上一再講到說,主的再來像賊的日子一樣,都是說我們
隨時儆醒,而不是說到那個時候才儆醒。隨時儆醒。而這裡為什麼要說留意呢?我想就是
要被上帝的話,上帝的預言所安慰,所鼓勵,所堅固,那麼一直留意到預言,留意到天發
亮,晨星在妳們心中出現,這當然是一個比喻的說法。留意預言,留意到天亮,留意預言
,留意到晨星在你們心中出現,這是什麼意思呢?那麼晨星在啟示錄也有講,譬如說啟示
錄第二章28節,那個得勝的呢,祂會把那個晨星賜給他。晨星就是太陽出來前的最後那顆
星,應該是這個意思,那所以晨星出現的時候,就是天發亮的時候,就是黑夜要過去了,
所以說我們留意預言的意思,應該就是,倒不是說計算得到主耶穌什麼時候來,而是說我
們心中就有那種盼望,盼望在我們心裡了。我們讀聖經總要讀到有盼望,讀到不是失望,
不是灰心,耶利米書說,祂向我們懷的意念是賜平安的,當然有的時候神生氣,但是對那
信靠祂的人,不管我們在神何等的情緒之下,對我們都是好的。
20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;
好,預言要留意,要給我們盼望,預言也不要因為你自己的喜好或憎惡,來亂解。預言
都是講到耶穌基督,都是講到整個教會的。這裡也可能跟彼得在提到的一些,可能有的異
端,一些說我們有一些獨得之密的有關係,不要隨著私意來解,大家都有共同一位聖靈,
共同都有這個聖經,共同都有神在聖靈光照之下,給我們的理智來解釋,不要照自己的喜
好,特別你不喜歡這個社會,就說「主馬上要來消滅它。」你喜歡這個教會,就說我們會
有巨大的復興,我看很多人在發預言的時候,或者是解預言的時候,我們信友堂更是,我
想不太能講發預言,因為有聖經就不要再發。但是解也是,不要照自己的私意解。我想這
個預言不只是指預言,我想聖經上所有的話都是,不過預言尤其是在指將來的時候,常常
反應出我們心裡的態度,願我們的態度跟著神的話走,不是神的話被我們的私意來扭曲。
21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出 神的話來。
這當然也是聖經權柄的根據之一,不僅是保羅對提摩太講,聖經都是神默示的,這裡講
是被聖靈感動的,說出來的是神的話,說的既是神的話,不是人的話,那麼聽到的人也要
把它當神的話,不當人的話,解的時候也要用神的聖靈,以經來解經,不要用自己的私意
來了解,好,就有這種用私意來了解,有了錯誤的教導,錯誤的示範,錯誤的行動,第二
章就講這些。在認識上,在對神的話上,認識上出了錯誤,有私慾,有了忘記,有了偏差
,有了從私慾來解的時候,那都會在行為上最後造成大量的錯誤。

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