王智隆居士著
大勢至菩薩念佛圓通章原文
大勢至菩薩念佛圓通章白話
大勢至菩薩念佛圓通章注釋
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經——大勢至菩薩念佛圓通章》
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙
劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛
三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二
憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子
逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現
前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：
香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我
無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
《大勢至菩薩念佛圓通章白話》
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由於修所修法
門而得成就的那個圓通法門後，因時節因緣已經成熟，所以就同他一起共修的、分別有著
五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，
用頂禮佛足的最高禮節：雙手著地，掌心向上，把頭磕地於兩手之間，表示用自己的雙手
捧起佛足，高高舉過頭頂敬禮。禮拜完後，恭敬地向世尊釋迦牟尼佛表白自己的修行體會
說：
我以清淨自在功德神通力，回憶起在無量久遠的年代、早在像恒河裏沙子那麼多的大劫前
，有一尊佛，因為佛的大願及眾生根機的成熟，所以顯現在世界上，他的名號稱為無量光
佛。在這整整一個大劫的長時期裏，有十二位如來依次出現在世上。第一尊佛就是剛講過
的無量光佛，依次有無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、常照光佛、清淨光佛、
歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、不思議光佛，而最後一尊佛的名號稱為超日月光佛。這
位超日月光佛，同前邊十一尊佛一樣，都親自教導和傳授給我同一個法門，這個法門的名
號稱為念佛三昧。
現在以兩個譬喻來說明念佛法門。第一個譬喻是：譬如有二個人，是親友關係。有一個人
特別關心另一個人，無論何時何地，一直在想念著另一個人；而另一個人卻不放在心上。
有時他們兩人相逢，有時他們兩人相見，但由於另一個人沒有思念的心，所以即使碰到了
，也同沒碰到一樣，擦肩而過；即使對面看見了，也同陌生人一樣，轉臉就走。這是比喻
佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣
，所以佛也難以度脫他們。倘若這兩個人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見
面，見了面後根本不願再分開，這樣的話，直至終生想念，甚至發願生生世世永不分離，
好像影子跟人一樣，再也分不開。這是比喻眾生由於佛的世世教化，開發了智慧，發願要
最終成佛，所以無論何時何地，兩人總不分開。這是第一個以親友關係作的譬喻。
第二個譬喻是：十方一切如來，憐憫和思念眾生，就如同慈母思念自己親生的子女一樣，
這是最偉大的母愛，其中絲毫不摻雜任何私心。但是由於子女的愚昧、任性，只想放蕩遊
戲，不想歸家同受母子親情的歡樂，跑得遠遠地，連個音信也不通，害得老母親想煞也是
枉然。這是比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺
，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。倘若子女也因長久流浪在外而思念起自己的母
親，而且思念的心情也同母親思念子女的心情同樣迫切的話，那末母子們終生想念，甚至
發願生生世世永不分離，那末母子們也永不會分開。這是比喻眾生由於長久流浪生死，痛
苦異常，受到佛的教化後，開發了智慧，發願要最終成佛。這是以母子關係作比喻，要比
上一個譬喻更進一層。
倘若眾生的心裏一直在憶佛、念佛，表現在行動中也是時時處處口念佛號，身作佛事。這
樣長期堅持下去，快的話，一年、半年，甚至幾個月、半個月，可以見到佛；慢的話，在
這一輩子臨終的時候也必定能見到佛，離開佛總是不遠的。非但如此，也不需要再用其他
種種方法或法門，例如去學密、學禪，掐訣念神咒、打坐參話頭，只要把一句佛號牢牢溶
在心中，無論行住坐臥、無論喜怒哀樂，無論閒暇繁忙、無論得意失寵，心佛永不分離，
久而久之，功夫到了，自然就達到密宗的三密相應，禪宗的明心見性的'心開'境界。這情
形正好比身上塗抹香料的人會散發出香味一樣，這就叫做'香光莊嚴'啊！這就是以佛的功
德香、以佛的功德光來加持到你身上，令你身上也同樣有佛的香氣和光明，這是多麼了不
起的事啊！
我在菩薩道行道修行時，就是修的念佛法門。以清淨的念佛心，得以證到「無生法忍」。
由此「無生法忍」步步深入，最終成為補處菩薩。依照我的本願，現在就在娑婆世界，以
阿彌陀佛大願的威力來加被，以我本身菩提願力作接引，令所有真正發心、具足信願行的
念佛人，都最終歸入到西方極樂世界阿彌陀佛的清淨佛國中去。
世尊！您要是問我：最好選擇甚麼樣的圓通法門，可以使修行人能最迅速、最有效地得到
成就。事實上我覺得，最根本的選擇就是甚麼也不選擇。對外，不選六根種種形相（如眼
、耳、鼻、舌、身、意等根相）；對內，不取六根種種根性（如見、聞、覺、知等性），
只'依'一個清淨精明的自性（事實上只是名'依'而已，清淨自性早離能所了也），便可把
六根統統管住了。以清淨的佛號為淨念，進一步說，以無雜念為淨，以不執念為念，這便
是淨念。在事相上，時時處處憶念不捨；在理相上，達到寂而常照、照而常寂，這便是相
繼。能按照這個方法堅持去做的話，一旦功夫到了，自然就進入念佛三昧的正定境界，自
然就顯示出清淨的自性如來，同佛一樣，無二無別了。真能這麼做到的話，那才叫真正的
第一呢！
《大勢至菩薩念佛圓通章注釋》
1)大佛頂：指楞嚴咒，即本經所誦之白傘蓋佛頂咒。白傘蓋，梵云：悉怛多般怛羅，譯作
大白傘蓋，以譬佛之大悲光明遍覆整個法界。
2)如來：梵語多陀阿伽度，譯作如來，佛的十號之一。如者，真如也。乘真如之道，來三
界垂化者，是應身如來。
3)密因：如來之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行名密因。密者，本經所說之陀羅尼，此
非凡小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，為佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地秘
而人不能明，故云密因。《同義疏》曰：「真聖利物終不可測，以承佛制不妄漏泄，此聖
真因唯聖自證，故云密因，未學之前不可輕說，陰有遺付者，不顯稱也。」
4)修證：修者，修行、受持也。受持者，受者，接受，無論何時何處，執受不放也；持者
，持守，牢牢把握而不放也。故知受持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，
兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思
雙慧為基，行真修實行之行。故知「受持」一詞，聞思修齊備，信願行具足也。證者，印
證也，以佛所說之經教、修法；以佛菩薩或修證有信之祖師、大德認可等，表徵自身修行
之層次階位也。
5)了義：對於不了義而言，顯了分別說示究竟之實義，謂之了義。了義不了義者，乃方便
（不了義）真實（了義）之異名也。《寶積經》云：「若諸經中有所宣說厭背生死、欣樂
涅槃，名不了義；若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。」
6)菩薩：菩薩，梵音「菩提薩埵」之簡稱也。「菩提」為覺，為道。「薩埵」為有情，為
眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也
。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；於人，則下化眾生，以菩提
法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。
7)萬行：萬行者，種種之修行也；菩薩萬行者，修菩薩道也。菩薩道者，修菩薩六度（布
施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若）萬行，發菩提心上求佛道下化眾生，圓滿自利利他
之二利而成佛果之大乘行道。
8)首楞嚴：新云首楞伽摩，譯曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名，萬行之總稱
也。健相者，譬幢旗之堅固也，以譬佛德之堅固，諸魔不能怖也。一切事究竟者，指佛德
之究竟也。
9)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱
契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊
也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者
，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量
義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，
成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也
；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
10)大勢至：梵名摩訶那缽，阿彌陀三尊之一，侍於阿彌陀佛之右脅，主佛之智門者。菩
薩之大智至一切處，故名大勢至。真言以為胎藏界觀音院之一尊。《觀無量壽經》曰：「
以智慧光普照一切，令離三途得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」《童子教》曰：「觀
音為師敬，寶冠戴彌陀；勢至為親孝，頂戴父母骨。」
11)念佛：通常分念佛為四種：一、持名念佛，亦名散心念佛，於日常行住坐臥中，念佛
菩薩名號不斷也；觀像念佛，觀佛菩薩像令心攝於一處也；觀想念佛，凝心不動，想像諸
佛國之境界也；實相念佛，觀佛之法身非有非空，中道實相之理也。另有「定散事理」四
種念佛：一、定業念佛，即上述之觀像及觀想念佛也；二、散業念佛，即上述之稱名念佛
也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二業念佛也；四、無相（理）念佛，即上述之
實相念佛也。而淨宗主要倡導者，乃散業之持名念佛也。《往生要集》云：「明尋常念佛
者，此有多種，大分為四：一、定業，謂坐禪入定觀佛；二、散業，謂行住坐臥散心念佛
；三、有相業，謂或觀相好或念名號，偏厭穢土，專求淨土；四、無相業，謂雖稱念佛欣
求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空，雖空而有，非有非空，通達此無二，
真入第一義空，是名無相業。」
12)圓通：妙智所證之理曰圓通。就所證之理體而言，體性周遍為圓，妙用無礙為通；就
能證之行門而言，以覺慧周遍為圓，通入法性為通，謂為圓通。《楞嚴經》圓通之名目乃
據後義，即能證之行門，有二十五種。經中有二十五大士各依佛之問，陳述各自修證之圓
通法門。
13)天竺：印度之古稱。《西域記》曰：「天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或云賢豆，
今從正音，宜云印度。」《玄應音義》云：「竺今作篤，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，
正言印度，印度名月。一說云，賢豆本名因陀羅婆他那，此云主處，謂天帝也。」
14)沙門：又作娑門、桑門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道等。新作
室摩那弩、舍羅摩弩等，譯作功勞、勤息。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡也。原不論外道、佛
徒，總為出家之都名。《注維摩經》云：「肇曰，沙門，出家之都名也，秦言義訓勤行，
勤行趣涅槃也。」《大經慧遠疏》云：「沙門，此翻為息，息諸惡故。」《法華玄贊》曰
：「沙門息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。」《慧苑音義》云：「沙門此云止息，
謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞薰習是常業也。
」諸無漏道是沙門性，懷此道者，名曰沙門。
15)般剌密帝：梵僧名，譯曰極量，中印度人。唐神龍元年，在廣州之制旨道場譯《首楞
嚴經》十卷。詳見《宋高僧傳》二。
16)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經 譬喻品》云：「我為法王，於法自在。」
《維摩詰經》云：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」又，西藏喇嘛之職位，亦稱法
王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。
經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度
論》云：「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。」
17)同倫：倫者，類也。同倫者，即同類也。《禮記 曲禮下》曰：「擬人必於其倫」。鄭
玄注：「倫，猶類也。」《易》曰：「同聲相應，同氣相求」，故曰「聲氣相應」，名為
同類。若依《華嚴》，則有八十四同。此處作同道、同修解，謂為同修佛道之道友也。
18)五十二：五十二者，數也。表勢至念佛一門，能攝信等五十二位諸法行故。五十二法
行者，一、十信位：信佛是心，信心作佛，即攝十信法行；二、十住位：住在三昧，觀佛
實相，即攝十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即攝十行法行；四、十向位：
回念佛心，向佛心住，即攝十向法行；五、十地位：心地觀佛，地如佛地，即攝十地法行
；六、等覺位：憶佛念佛，去佛不遠，即攝等覺法行；七、妙覺位：心想佛時，是心即佛
，即攝妙覺法行。十信乃至十地為五十位，等、妙二覺為二位，共成五十二位也。而此五
十二位之菩薩眾，則其數無量，皆為大勢至菩薩之同倫也。
19)頂禮佛足：五體投地，以吾之頂禮尊者之足，亦稱頭面禮足，頂禮佛足，以我所尊，
敬彼所卑，表敬禮之極。
20)白佛：白，表白，向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思，又讚歎佛的話語，也稱為
白佛。
21)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數，譬如數量極多。云何以恒河作譬喻耶？一為恒河之
沙既細且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子遊行之處，盡人皆知故。
22)劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時
節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，
以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十
九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫
。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱
劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
23)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃
一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自
覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿
者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
24)出世：有二解，一、謂如來之出現於世也。無機不興，根熟則現也。《賢愚經》曰：
「如來出世實復奇特，令一切眾生皆獲利益。」二、超出世間入於涅槃，亦謂之出世。如
《大智度論》曰：「一人出世，多人蒙慶。」《心地觀經》曰：「諸佛子等應當至心求見
一佛及一菩薩，如是名為出世法要。」
25)無量光：十二光佛之一。以佛法身無量，所證一切種智無量，此智所發之光明自亦應
無量也。曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相
蒙光曉，是故稽首真實明。」此處直指智慧即光明，智光不二，此光即是真實慧也。又，
宋大慧禪師曰：「只以此光宣妙法，是佛即是此光明，不離是光說是法。」光能宣法，此
乃光之用也。故知此無量光一名，既顯佛法身（體）之無量，亦顯佛光明（相）之無量，
更顯佛說法功德（用）之無量也。
26)十二如來：阿彌陀佛之光勝於一切諸佛。《無量壽佛經》云：「阿彌陀佛光明善好，
勝於日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛亦號無量光佛、亦號無邊
光佛、無礙光佛、無等光佛、亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、
超日月光、不思議光。」今此十二如來，即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。《九品往生阿
彌陀三摩地集陀羅尼經》曰：「是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名曰：一切三達無量
光佛、遍覺三明無邊光佛、智道三明無礙光佛、六真理智三明無對光佛、色善三明光焰王
佛、一覺三明清淨光佛、普門三明歡喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不斷光佛、明
達三明難思光佛、五德三明無稱光佛、智力三明超日月光佛。」
27)念佛三昧：三昧，梵音，舊稱三摩地、三摩提、三摩帝，譯言定、正受、調直定、正
心行處、息慮凝心、等持、等念、現法樂住等。定者，心定於一處而不動，故曰定；正受
者，以正法為規接受所觀之法，故曰正受；調直定者，調心之暴、直心之曲、定心之散，
故曰調直定；正心行處者，端正心之念流，使合於法之依處，故曰正心行處；息慮凝心者
，止息緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心；等持者，平等保持心念，故曰等持；等念者，諸
佛菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念；現法樂住者，能現定中之法樂且令住者，故曰
現法樂住，乃正受之異名也。《智度論》曰：「諸行和合，皆名三昧。」《大乘義章》云
：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」《唯識論》曰：「於所觀境令心專注不散為性，智
依為業。」《探玄記》云：「三昧此云等持，離浮沈，故定慧等，故名等也；心不散，故
住一境，故名持也。」「定」，在四禪以上，斷色界煩惱，「正定」斷無色界煩惱。念佛
三昧者，亦稱寶王三昧，乃念佛三昧之美稱也。以念佛三昧為三昧中之至寶，故名寶王三
昧。依《會疏》所云，以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。《無量壽經》四十
八願中有「皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧」，即此謂也。
28)乖異：乖者，背戾、違逆，不和諧；異者，反常，異常也。乖異者，指人性情怪僻、
異樣、反常，不可以常情測度也。
29)十方：四方、四隅及上下二方共稱十方也。四方：東、西、南、北；四隅：東南、東
北、西南、西北也。
30)憐念：憐者，憐憫；念者，憶念。憐念者，《三昧經》云：「諸佛心者，大慈悲是。
」慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪惡，疑佛
見棄，自生疑阻。當知佛心，專於逆苦眾生之中，種種救度。
31)眾生：梵語薩埵，新譯有情。有三義：一、初生時共生，以劫初光音天下生世間，不
分男女尊卑，而眾共生此；二、由眾多之法假和合而生；三、經眾多生死。
32)逃逝：逃者，不辭而別；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚頑眾生，不唯不信佛念佛
，仰且毀佛謗佛。以不信故，造諸惡業，自甘墮落於三惡道中，受無量眾苦也。以是之故
，雖佛慈悲，念念相憶，終無益也。
33)歷生：經歷多生多世也。
34)違遠：違者，違背，背離；遠者，遠去。指逃子背離慈母，越去越遠。
35)憶佛：憶者，憶念也。六道眾生，戀慕如來，猶如幼子思母，窮子念父，亦如佛之思
生，則能感應道交，永不離佛也。又，憶佛者，憶念佛之名號、佛之相貌、佛之無緣大慈
、佛之無盡大悲、佛之無限光明、佛土之無量莊嚴、佛國聖眾之無量智慧善行、佛之無量
功德等等也。
36)當來：將來，未來。
37)不假方便：不需要借用種種方便之意。方便：方者，方法，指解決問題的手段；便者
，便利，使事情順利得到解決的種種措施也。又，方者，方域，指一定的地區，為了教化
大眾，需適應當地的風俗習慣；便者，便宜行事，指依當時之環境條件隨機應變以適應環
境也。又，佛菩薩一時濟度眾生的權謀稱為權；權即方便，方便即權。
38)心開：心解開悟也。開悟者，開智以悟理也。心智閉塞，則未解真理。開者，心解真
理時，方顯幽隱之理，說名曰「開」。心開者，以念佛心，入佛知見，圓滿菩提，歸無所
得，是名念佛心開也。
39)香光：香者，五分法身之香也，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德
：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，
故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。
此以念佛之功德，以佛之香光功德莊嚴而自莊嚴，故名香光莊嚴。莊嚴，見下注。
40)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又，以惡事積身亦云莊嚴，如《觀無量
壽經》云：「以諸惡業而自莊嚴。」有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡
不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
41)因地：修行佛道之位也，相對於成佛之位為果地或果上而名。《圓覺經》云：「說於
如來本起清淨因地法行。」《楞嚴經》云：「我本因地，以念佛心入無生忍。」
42)無生忍：忍者，安忍也。理本為不生不滅，今但言不生，亦名無生。菩薩於無生之法
，安忍而不動心，謂之無生法忍。無生法忍亦稱觀察法忍，觀察諸法深理而安然忍可者。
一切諸法自性空寂，本來不生。菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。《智度論》云：「
無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又，「乃至作佛
，不生惡心，是故名無生忍。」《大乘義章》云：「理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名
無生忍。」《仁王經良賁疏》曰：「言無生者，謂即真理，智證真理，名無生忍。」
43)攝：具吸收、取得、引導、感召、饒益、管束、鎮伏等義。此處是引導、感召、饒益
之義。
44)淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，
為佛、菩薩及得度眾生（聖者）所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫
修清淨行所感之果報也，有自受用淨土（佛土）及他受用淨土（地上菩薩）。化土乃佛為
眾生而變化之淨土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中詳
述十七種淨土及往生淨土之八法。
45)六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意此六種身心所具之業器也。根之義，以此六物能造
善惡諸業，由業生報，因報招苦，如根之能助他生長蔓延，故目之為根。又，善業者，雖
能生妙果，而以業之故，輪轉生死，終遭苦報，故曰「由業生報，因報招苦」也。
46)淨念相繼：清淨之念，時時處處相續而不斷也。淨者，正信不疑，無垢無染曰淨；淨
念者，清淨之念也。一心繫佛，餘念不生，念而無念，無念而念，是名「淨念」也。相繼
者，於事相而言，時時處處憶念不捨；於理相而言，入於寂而常照、照而常寂之境，是名
「相繼」。寂者，達真如理體而不動名「寂」；照者，以般若真智觀照萬法，了了分明名
「照」。
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