大佛頂首楞嚴經卷八淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。
阿難，這十二類眾生，每一類中又各具有十二種顛倒。這些顛倒都是由虛空而生，好像捏
目人，見虛空中狂華亂舞，一旦放開手，狂花自散。這是說如果不逐妄想顛倒馳跑，而把
根本無明破了，就什麼都沒有。
顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
但這些顛倒，本來都是從妙明真心裏面，幻現出來和。只因一念無明妄動，就具足這些虛
妄亂想。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。
你現在欲修證佛果三摩地的耳根圓通，只需從這顛倒的根本原因，產生妄想處下手，分三
種漸次，才能消除妄想，滅卻顛倒。
如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。
猶如清潔的容器中，曾盛過毒蜜，必須將毒蜜除掉，再用沸水和灰香，徹底洗滌，使恢復
原來的清潔，然後可貯盛甘露。
這裏湯水喻定，灰香喻慧，必須用定慧來洗滌，方能去盡習氣，才堪承佛法最上法味。
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
是哪三種漸次呢？第一修習：要修習耳根圓通，必先除去助惡的因緣。第二真修：既決定
真修耳根圓通，必須剷除罪業之正性，亦即是殺、盜、淫、妄。第三增進：欲增進聖位，
必須與現行之妄業，極端相反，才能精進修持。
三漸次中，前二種為戒定，第三種為慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧為根本。
云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食、觸食、思食、識
食。是故佛說一切眾生皆依食住。
什麼是助惡的因緣呢？阿難，這個世界的十二類眾生，都不能夠自全生命，必須信賴四種
飲食的方法，方可活命住世。是哪四種呢？
第一段食：把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚，一段一段的時間來吃。六
欲天、人和畜生，都是段食。
第二觸食：凡遇飲食，不需用口來吃，只需用鼻一嗅，吸其氣味便足。如鬼神之類。
第三思食：思是禪思，以禪定的思維方法，常作飲食。如色界的四禪天等。
第四識食：以識為食，因無色界天既然無形色，只是在心理上認為吃飽，就是吃飽了。
當佛成道後，要破外道自餓苦行。故為說法：『一切眾生，皆依食住，此是正覺正語。』
外道訕笑說：『小孩和愚癡的人都知，何以說是正覺正語？』佛就反問他：『那你知食有
多少種嗎？』外道啞然不能對，因此佛說此四食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種
辛。熟食發婬。生噉增恚。
阿難，一切眾生，食甘淡有益的東西便能生存，食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正
定的人，當斷絕吃世間五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤和興渠（即洋蔥）。這五種辛辣的東西
，雖然無毒，但熟食能助長淫欲，生食易動肝火，助長瞋恚。瞋是瞋怒，恚是心中忿恨。
如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因
彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。
所以世間吃五辛的人，縱然能通曉十二部經，說得天花亂墜，但是十方天仙都嫌他的口氣
臭穢，因此遠遠離開他，可是餓鬼卻在吃了五辛之後，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打
交道，福德就逐日消失，永無利益了。
是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來
為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。
這個吃五辛的人，雖然勤修三摩地，但菩薩、天仙，以及十方護法神，都不會來守護他，
使大力鬼王，有機可乘，就變作佛身，來和他說法，反對持戒，稱讚淫、怒、癡。
怎樣分別邪正呢？只要聽他說話，如果專講不必持戒，守戒只是小乘，反而讚歎邪淫，讚
歎怒癡，這都是邪說魔說。因佛是最清淨，淫欲是最不清淨的。佛是最有智慧最慈悲，而
怒癡都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲從。
中國字之結構，亦很奇妙，有時亦很有意思，好像結婚之婚字。結婚後就頭腦昏迷，昏字
加女字，意謂更加昏迷不覺悟。我並不是反對結婚，亦並不是說結婚後個個都是昏迷。只
是以字義來分析，不要太死板，要活動一點，我們應從昏迷中清醒，不要日夜迷於女色，
要學大覺世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明當然不會昏學了。
命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。
如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語，必定毀戒敗行。命終之後，就為魔眷屬，享盡魔福
報，一定墮落到無間地獄去。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
阿難，修菩提道的行者，一定要永遠斷絕五辛，這就是第一步的修行漸次。
云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。
什麼是正性呢？阿難，殺盜淫妄等是為生死的正性，這些眾生要入三摩地真修行位，應當
先將這生死的正性挖除，及嚴持清淨的戒律。
永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無噉生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三
界者。無有是處。
永遠斷除淫心，不飲酒，不食肉，因酒能亂性，性亂便會做出種種顛倒事，要完全素食，
並需以火煮熟吃，不可生吃。阿難，這樣的修行人，若是不能斷除淫欲，戒絕殺業，而想
超出三界者，那是絕對不可能的。
當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執
心不起。
應當視淫欲如毒蛇，如冤家，如劫賊，遇著便會喪身失命。因此當先持聲聞的禁戒，即比
丘四棄戒：殺、盜、淫、妄。比丘尼八棄：殺盜淫妄外，再加觸、入、覆、隨。以禁戒來
約束身心，身三支是殺、盜、淫。口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口。身口共七支，堅持
不犯。然後再履行菩薩的十重四十八輕，清淨律儀，守心不起妄想，持戒清淨，這樣才能
制心一處，才是禁戒成就。
禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。
禁戒能修成就，那麼對於世間就永遠沒有相生，因淫心已斷。亦永遠沒有相殺，因殺心已
斷，既然沒有偷竊劫盜，包括妄言惡口，那就自然不賒不欠，不負債還債，亦沒有宿債了
。
是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得
大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。
像這一個三業已除，持戒清淨的人，再精進勤修正定，即以父母所生的身體，不須等到證
得天眼通，就自然可以看見十方世界的佛菩薩，親聞妙法，親蒙佛加持授記，得大神通，
可以神遊十方世界，來去自在，毫無阻礙。宿命清淨，永不墮落三途，艱難險阻之處了。
是則名為第二增進修行漸次。
這就是第二步的修行漸次。
修行最要緊是嚴持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒後就要改過自新
，不可重犯。有人說：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，則對學佛修道上不相應，還不
會進步呢！所以在佛教上對於受戒和守戒是很重要的。
云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。
什麼叫做違逆現業呢？阿難，這個持清淨禁戒的行者，心中已經沒有貪淫的意念，就不會
隨著外邊的六塵，到處奔波流逸。
因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。
因為不隨塵境轉移，六根六塵不相對，於是就會反流，返歸本有元明，全體歸於一聞性，
見、聞、覺、知、嘗和嗅等六根，皆不起作用。
十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來
密圓淨妙。皆現其中。
這時只見十方國土，皎然清淨，就像看見琉璃瓶內，高懸明白一樣。身心也覺灑脫，無掛
無礙，無拘無束，身量與心量，周圓沙界，有情與無情，同體不分。心佛與眾生，融合無
二，獲大平等，得大安樂。所有十方諸佛之秘密、圓滿、清淨、神妙境界，皆顯現於心鏡
之中。
是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
這個人就證得無生法忍，不見有少法生，也不見有少法減。再以這不生不滅的因地心，漸
次進修，依所行持的成就，次第安立各種聖位名稱，這就是第三步的增進修行漸次。
阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。
阿難，這善男子，欲海已幹，愛河枯竭，根與塵不相為偶，當生已是最後身相，永不再有
捨生受生了。
執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。
到這境地，已能保持自心的靈明洞徹，純是自性智慧，光明圓滿，普照十方世界，沒有塵
障，沒有根礙，只有智慧，故名乾慧地。
欲習初乾。未與如來法流水接。
欲愛最微習氣，雖然得到初步乾枯，但無明還未破除，故還不能與諸佛如來的真如法性相
接合。
即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中
道純真。名信心住。
現在講十信住。就用這個乾慧心，依照中道觀智，逆流而入，用中心如如妙智，觀中道如
如妙理。這時圓通的妙理，猶如蓮花開放，從真妙圓明之心，再發出更真妙的智光，就能
把一切妄想，掃除淨盡，也即能破一分無明，顯一分法身，自己親證到這個境界，才知心
、佛、眾生，三無差別。這時純是中道理體，信心堅固，不再退失，這就是信心住。
吾人為何有妄想？就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明。要除妄想，就要先破無明。無明破
了，沒有欲愛，沒有貪心，自然沒有妄想。
真信明瞭。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。捨身受身一
切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明瞭一切事理，皆圓通無礙。故五陰不能遮蓋，十
二處不能局限，十八界不能阻礙，一切諸法皆能圓融通達，不能障礙。這樣就能知過去、
未來，以及無量無數劫中，怎樣受生捨生，一切欲愛習氣，每一生有每一生的習氣，如殺
盜淫妄等惡習氣，亦有念經持咒，行善積德等好習氣。總之，這些習氣，就在自己面前，
好像電影一樣的，一幕一幕影現。能夠清楚地記憶，不會有絲毫遺忘，這就是念心住。
妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。
因妙圓之正信，已純是真智，契合中道理體，成為真實真精，就能把無始以來的習氣，發
化通融為一精明，精明即如如智體，真淨即如如理體。以如如智契合如如理，這就叫做精
進心。