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標題: [轉文] 金帳汗國統治時期蒙古文化對俄羅斯文化影響之我見
時間: Fri Dec 19 23:41:52 2008
金帳汗國統治時期蒙古文化對俄羅斯文化影響之我見
作者﹕黃秋迪
[摘 要]金帳汗國統治時期是俄羅斯歷史上一個東方化階段。毋庸置疑,蒙古文化對
俄羅斯文化產生了一定的影響,但俄羅斯僅是在相對有限的程度上“韃靼化”了,這在
政治制度、宗教、文化藝術等方面都鮮明地表現出來。究其原因,這是多方面因素共
同作用的結果。
素有“20世紀俄國黑格爾”之稱的俄羅斯著名思想家別爾嘉耶夫曾有過這樣精辟
的論述:東方與西方兩股世界之流在俄羅斯發生碰撞,俄羅斯處於二者的相互作用之中
,俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族,也不是純粹的亞洲民族,俄羅斯是世界的一個完整
部分,是一個巨大的東─西方,它將兩個世界結合在一起,在俄羅斯精神中東方與西方
兩種因素永遠在相互角力[1]。這段名言精確地詮釋了俄羅斯文化的東、西方雙重屬
性。
追溯俄羅斯的歷史,當988年符拉基米爾大公奉東正教為國教,大量吸收本屬於東
西方混合文明的拜佔庭文化時,就決定了俄羅斯文化不可避免地要具有東西方文化的
雙重特征。1453年君士坦丁堡陷落,莫斯科自詡為“第三羅馬”,成為東正教的正統繼
承者,當拜佔庭的雙頭鷹離開博斯普魯斯海峽展翅飛翔在俄羅斯廣袤的草原上,豎立在
伊凡三世宏偉的宮殿中時,俄羅斯文化雙重屬性便已牢固地確立了。俄羅斯文化以不
同於西方,也不同於東方的獨特性,躋身於世界文明之林。在史學大師湯因比列舉的21
種世界文明中,就有“俄羅斯文明”的一席之地,美國著名學者亨廷頓在其代表作《文
明的沖突》中,則把斯拉夫─東正教文明作為世界八大文明之一。
在史學界一直存在這樣的觀點,即蒙古入侵使俄羅斯完全“韃靼化”了,蒙古文化
對俄羅斯文化的影響是十分巨大的,這是俄羅斯東方屬性形成最重要的時期。不過筆
者認為,蒙古文化對俄羅斯文化的影響並非如此巨大。金帳汗國在俄羅斯統治了近兩
個半世紀之久,毋庸置疑,這一時期是俄羅斯歷史上東方化時期的一個階段,蒙古文化
對俄羅斯文化的確產生了一定的影響,比如蒙古人的傳統、風俗、語言、性格都在俄
羅斯社會和民眾中留下了不可磨滅的烙印。但在蒙古統治200多年間,俄羅斯僅是在相
對有限的程度上“韃靼化”了,俄羅斯東方屬性的形成根植於對拜佔庭文化的汲取,而
非主要來源於蒙古的統治和其文化的滲透。這種現象的產生是有深刻淵源的。現在我
就來談談這個觀點,敬請各位專家斧正。
一、蒙古文化對俄羅斯文化影響有限性的具體表現
第一,政治制度影響的有限性。有觀點認為蒙古的‘亞洲封建軍事專制傳統’是
俄羅斯君主專制的中央集權制的淵源。實際上它隻是淵源之一,拜佔庭帝國的“君權
神授”思想才是重要淵源。早在6世紀中葉,隨著《查士丁尼法典》、《學說匯纂》、
《法理概要》和《新法典》頒布(統稱《羅馬民法大全》),拜佔庭就開始確立了“君
權神授”和“皇權至上”、國家權力至上的原則。查士丁尼大帝反復宣稱:人世間沒
有任何事物能比皇帝更高貴更神聖,因為皇帝是代表上帝管理人間的事物。馬其頓王
朝時期瓦西裡一世立法活動以加強皇權為中心,頒布40卷《法理草稿》、60卷《法律
詳解》和40卷《法律介紹》,它們被譯成斯拉夫語和俄羅斯語,在東歐地區廣為流傳[
2]。這些理論對於政治制度尚未定型的基輔羅斯來說,符合了基輔大公對權力的渴望
,這也是符拉基米爾接受東正教的重要原因。皈依基督教是基輔羅斯的一項重要國策
。東正教不僅給羅斯帶來了拜佔庭教會的法律,而且加強了大公的政治權力,將大公從
“一幫個人追隨的首領”變成了“上帝的奴僕和神權統治者”[3](Ｐ421)。可見,早
在蒙古入侵之前,羅斯的專制制度就已經萌芽了。史家伯恩斯甚至明確斷言,俄羅斯專
制統治最早“可追溯到拜佔庭的影響”[4]。
值得注意的是,拜佔庭滅亡後,其對俄羅斯的影響並未消失。伊凡三世於1472年迎
娶拜佔庭末代皇帝的侄女索菲婭‧帕列奧洛格,開始采用拜佔庭雙頭鷹徽章,被稱為“
基督徒惟一的沙皇”、“世界惟一的君主”,“第三羅馬”正式誕生了。在伊凡三世
看來,盡管拜佔庭已經滅亡,但與其亡國公主聯姻依然能夠使俄羅斯獲得正統地位,從
而成為羅馬帝國的真正繼承者───第三羅馬。俄羅斯的領主們也都認為,“帝都的
公主”是使伊凡‧瓦西裡耶維奇名聲大震的因素之一[5]。甚至他的孫子伊凡(即後來
的伊凡雷帝)還在寫給瑞典國王的信中大肆宣稱“朕乃奧古斯都大帝之嫡系”,以此為
俄羅斯在歐洲歷史舞台上擁有合法地位而尋找理論依據[6]。由此我們再次感受到拜
佔庭文明對俄羅斯的深遠影響。經過歷代沙皇的不斷完善,君主專制的中央集權制終
於在俄國紮下根。
從以上的歷史沿革看,俄國君主專制的中央集權制的形成深刻地受到拜佔庭政治
制度的影響,蒙古的影響隻是其中一個方面,很難同斯拉夫人的“啟蒙者”───拜佔
庭相提並論[7]。蒙古的主要貢獻在於給這一體制增加了野蠻的軍事因素,對俄羅斯後
來發展成為“封建軍事帝國主義”有一定的作用。拜佔庭文明不僅對俄羅斯歷史產生
重要影響,這種重要性亦可見於東歐其他民族,像保加利亞、捷克等國,美國歷史學家
斯塔夫裡阿諾斯認為,拜佔庭對東斯拉夫人而言,如同羅馬對日耳曼人而言一樣,是“
偉大的教育者、偉大的引導者、宗教和文明的源泉”[3](Ｐ417)。此外,俄國君主專
制制度的成因中還有其他時代背景和人文因素,像伊凡雷帝的血腥嗜殺、彼得一世的
強硬手腕等都對君主專制制度的確立產生過不可估量的影響。將俄羅斯專制制度的成
因主要歸結於蒙古人的“亞洲封建軍事專制傳統”,顯然並不符合歷史事實。
第二,宗教影響的有限性。金帳汗國奉行的伊斯蘭教在俄羅斯並沒得到廣泛傳播
和認可。蒙古人在進入南俄草原之前信奉多神教,而流行最廣泛的是薩滿教。他們用
毛氈模仿人的模樣制成偶像,分列在帳營門的兩邊,也有用絲織物做成的偶像,放在漂
亮的有篷大車上,這些偶像都被當作畜群的保護神,備受尊崇。此外,蒙古人還虔誠地
崇拜太陽、月亮和火、水、土。
在蒙古人的宗教信仰中佔有特別重要地位的是薩滿教的“火凈禮”。關於“火凈
禮”的情況大致如下:安置兩堆火,火旁立兩桿矛,矛尖有繩,繩上系一些布條,人與牲
畜皆從繩與所系布片下、從兩堆火之間通過。韃靼人認為,如果來訪者懷有惡意或帶
有毒物,火就會將一切惡物帶走。有的羅斯王公不了解韃靼人的宗教文化,以為這是蒙
古人有意羞辱羅斯人,所以當他們在薩萊覲見大汗時拒絕從兩堆火中間通過,結果斷送
了性命。從別兒哥汗開始到月即別汗,出於政治的需要,金帳汗國統治階層大規模推行
伊斯蘭化政策。在金帳諸汗當中,別兒哥汗於13世紀40年代第一個皈依伊斯蘭教,伊斯
蘭教由此成為金帳汗國的國教。
眾所周知,在中世紀宗教則是文化最大的承載者。恩格斯曾經說過,在中世紀,一
切歷史運動都披著宗教的外衣。可見,宗教的影響已經滲透到國家的一切領域,觸及社
會的各個角落。不接受某種宗教,在很大程度上可以說是沒有接受一個民族和國家的
文化精髓。我們發現,韃靼人壓制羅斯近兩個半世紀之久,韃靼統治階級崇奉的伊斯蘭
教竟然沒有在羅斯土地上生根立足。盡管令人難以相信,但這卻是一個無法回避的歷
史事實。在一個宗教和信仰的時代,韃靼人的伊斯蘭教沒有被羅斯民族所接受、所信
仰,我們倘若固執地堅持羅斯完全“韃靼化”抑或認為蒙古文化對後者產生了重大影
響,恐怕是難以令人信服的。
俄羅斯人選擇信奉東正教,除了政治目的外還出於民族習慣的考慮,因為他們在天
主教那裡看不到“榮譽”,猶太教的上帝太“不強大”,伊斯蘭教禁酒,而俄羅斯是一
個嗜酒如命的民族,沒有酒就無法生存。從10世紀末皈依東正教後,俄羅斯人一直堅守
他們的信仰,此種立場在遭受異族奴役的200多年中依然未曾改變。保留了東正教,就
意味著俄羅斯民族保留了自己的文化精髓,保留了俄羅斯文化不被蒙古文化所同化。
在這裡,我們看到了世界史上的一個通例:軍事強大而文化上相對落後的韃靼人在文化
上並沒有征服相對發達的俄羅斯民族。
第三,文學藝術影響的有限性。蒙古統治時期俄羅斯文化所顯示出的特征,即愛國
主義是文學創作的主旋律;聯合傾向深入文化生活的各個方面,文化越來越具有全俄性
;異端思想日益傳播;關注人性,詮釋文化的人文精神,其中某些特征與蒙古入侵有著密
切的聯系,但與蒙古文化沒有任何聯系。這裡我們要澄清一個觀念,蒙古入侵不等於蒙
古文化本身,有的學者將蒙古入侵對俄羅斯文化造成的影響,比如民族的形成等與蒙古
文化對俄羅斯文化造成的影響混為一談,是不準確的。
在藝術領域,當13世紀末俄羅斯的“文藝復興”到來時,它采用的模式皆來源於它
精神文明的發源地拜佔庭,正統的塞爾維亞和保加利亞以及基輔的過去,幾乎沒有看到
伊斯蘭教文化的影響,這個特點在建築藝術上得到了最好的印証。
13世紀末至15世紀,羅斯的石建築經過蒙古征戰的破壞後,重新恢復發展起來。1292
年,在諾夫哥羅德附近建造了拔都入侵以來的第一個磚石結構的教堂───裡普尼亞
村的尼古拉教堂。在莫斯科,15世紀20年代先後建造了謝爾蓋耶夫三聖修道院教堂和
安德羅尼克修道院大堂。1366─1367年,莫斯科開始用磚石建造克裡姆林宮,取代伊凡
‧卡利達時期的木結構建築。俄羅斯人固守著自己的建築格調,這些巨大建築的風格
與蒙古入侵前羅斯建築沒有什麼不同之處,未發現任何顯著的變化。許多參觀過花剌
子模和薩萊的人一眼就會看到中亞和汗國的伊斯蘭教建築,比如帖木兒墓碑。這些建
築壯觀雄美,在建築史上的地位與文藝復興的大教堂是並駕齊驅的,但俄羅斯人沒有選
擇伊斯蘭教的建築模式,而是傾向於歐洲。可見不管其文化價值有多麼巨大,俄羅斯傳
統繼續排斥藝術上的宗教異端。伊凡三世時期,從意大利請來了著名的設計師阿裡斯
托捷爾、菲奧拉旺特、安東‧弗利亞津、馬爾科等,俄羅斯的建築風格癒來癒展現出
鮮明的歐洲特點。
二、關於蒙古文化對俄羅斯文化影響有限性的原因
第一,俄羅斯東正教排斥異端宗教。在中世紀的俄國社會,宗教的作用是不可小覷
的。在基輔羅斯時期,傳統的斯拉夫東正教徒,就對拜佔庭文化中的“世俗因素”即古
典希臘的遺產給予了否定,拒絕了沒有任何宗教意義的古典希臘著作。俄羅斯人篤信
東正教,竭力避免任何宗教異端的影響,既包括西方天主教也包括伊斯蘭教。這種排斥
不僅體現在宗教方面,也流露在文學藝術領域,俄羅斯的宗教禁忌使韃靼人的宗教融合
成為不能實現的夢想。正統排外的東正教使俄國文化生活最大程度地免受金帳汗國異
族宗教、異端文化的影響。俄羅斯是由拜佔庭所塑造的,不僅在蒙古統治時期,甚至“
一直到20世紀初,在其全部的生活表現上,都是業已消亡之拜佔庭的最忠實的形象”[
8]。
第二,金帳汗國伊斯蘭化程度不深,宗教發展不平衡。從別兒哥汗接受並保護伊斯
蘭教至月即別汗把伊斯蘭教定為國教,我們看到金帳汗國在宗教方面逐漸“伊斯蘭化
”,不過這一系列的進展,不是出於信仰的原因,而是為了滿足政治上的需要。伊斯蘭
教在汗國得到平緩的發展,它沒有受到狂熱的推崇,蒙古人“伊斯蘭教化”的成就主要
分布在汗國的城市和蒙古上層分子的范圍內。不過即使是已皈依伊斯蘭教的可汗、王
族和貴族們,也不像伊利汗國那樣堅持按哈裡發的法律行事,他們的伊斯蘭教觀念並不
牢固。與伊斯蘭教文明較發達的伊朗、中亞相比,金帳汗國的伊斯蘭化程度是比較低
淺的,尤其是汗國下層群眾主要是原始宗教───薩滿教的崇拜者和繼承者。在《金
帳汗國興衰史》中,我們看到,“不管月即別汗時代伊斯蘭教的成就有多麼大,這些成
就卻始終未能超出城市生活與草原封建上層分子的范圍。草原勞動群眾在長時期內,
仍處於薩滿教舊觀念的統治之下,官方的伊斯蘭化敵不過這種薩滿教觀念的影響。”
[9]因此到15世紀時,欽察草原仍有許多偶像教徒,許多人依然信奉薩滿教。皈依伊斯
蘭教不僅沒有使落後的蒙古人更“文明”,更沒有整合原有的多神信仰,反而使得金帳
汗國內部出現了宗教分裂。顯而易見,金帳汗國內部各地宗教發展程度不一,先進的伊
斯蘭教與落後的薩滿教並存,缺乏宗教整合力,對較之更先進的俄國東正教很難產生滲
透和溶解作用。
此外,蒙古帝國是一個實行宗教寬容的國度,這一傳統從成吉思汗時期傳流下來,
金帳汗國時期依然如此,“對各宗教一視同仁,不分彼此”。即便是最熱衷於推行伊斯
蘭教的月即別汗也對其他宗教是“寬大的”[10]。俄羅斯的東正教正是汗國宗教寬容
政策的受益者之一。蒙古人沒有強行要求東正教徒皈依伊斯蘭教,僅僅要求東正教會
“為大汗的健康祈禱”。金帳汗還授予俄羅斯東正教會“稅收特權”,確保它逐漸復
興並“繁榮起來”[11]。因此,在蒙古統治時期,在異族的政治壓迫之下,俄羅斯保留
了宗教的獨立性。
第三,蒙古文化具有不穩定性,文化承載物匱乏。眾所周知,蒙古文化是在遊牧生
活中逐漸形成的,應該是豐富而復雜的,但常常隨著一個部落的遷徙,口頭文學也迅速
失傳,“帳篷在山水間沒有留下痕跡”。據考古發掘,金帳汗國最早的遺物是14世紀初
刻在樺樹皮上的文書。書面文化的缺乏,對兩國文化的交流必然造成一定的障礙。此
外,金帳汗國時期的蒙古文化當時正處於由蒙古語向突厥語、維吾爾文向突厥文轉化
的過程中,尚未定型的文化自然缺乏對其他文化強有力的輻射力。到14─15世紀時,金
帳汗國盛行突厥語言,甚至汗的公文、敕令都使用突厥文字,蒙古人本身失去自己的語
言文字而“突厥化”了。因而,逐漸開始“突厥化”的金帳汗國卻又如何能使俄羅斯
民族“韃靼化”呢?
第四,金帳汗國遠離羅斯本土,沒有對其進行直接的統治,蒙古人和羅斯人分地而
居,文化交流和影響自然微乎其微。蒙古在羅斯統治初期實行“八思哈”制度(即金帳
汗直接委派官吏,調查戶口征收捐稅,派官兵鎮守),但在13世紀末即宣告放棄。蒙古采
取了另一種統治方式。《多桑蒙古史》說:“先樹立傀儡政權,使俄羅斯諸王互爭,以
鞏固蒙古人的統治,繼而用專橫殘暴的方式對待俄羅斯人。”具體來說就是采用“因
其俗而柔其民”的策略,冊封一個“全俄羅斯及符拉基米爾大公”統治管理俄羅斯。
韃靼人最後隻滿足於政治上的“臣服”和經濟上的“貢稅”,而這兩項政策主要通過
羅斯大公的忠誠來實現。因此,蒙古這種間接的統治壓迫方式,必然造成蒙古和羅斯之
間文化交流的貧乏和障礙,自然會影響到文化的融合。
綜上所述,筆者認為近兩個半世紀的異族統治,雖然是俄羅斯歷史上一個“東方化
”時期,但並未使俄羅斯完全“韃靼化”,蒙古文化對其政治、宗教和文學藝術方面的
影響則是相對有限的。外族統治下的俄羅斯繼承並保留了原有的文化傳統,並在一定
程度上汲取了蒙古文化,在爭取民族獨立和解放的鬥爭中創造了統一的中央集權國家
和具有鮮明特征的俄羅斯文化。
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